十日谈读后感（一）：
假期我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。当翻开它时，就会有一种神奇的力气吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的十天，他们每人每一天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事涉及上至国王。贵族。教士，下至商人。手工业者。农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义。提倡人文主义。他抨击了虚伪丑恶的封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。神父向人们宣传坏蛋的“忏悔”，结果，坏蛋成了圣徒。这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是必须能够让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画“慷慨”》的故事。这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。这个故事告诉了我：遇事要想适宜的方法来处理，这样才能做到“事倍功半”。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。不仅仅能够增长知识还能够陶冶情操，这真是一本好书呀！
十日谈读后感（二）：
《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。全书近70万字。其主要资料是抨击14世纪意大利的黑暗先是。主题是揭露教会、僧侣的腐和虚伪。还有很多一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这些优美动人的故事，体现了作者对尘世欢乐的追求和对生活得无比热爱，既鞭挞了禁欲主义，又揭露了教会上层人士的奸诈和虚伪，闪耀着人文主义的光彩。
这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每一天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每一天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。
《十日谈》对十六、十七世纪西欧文学的发展产生了举足轻重的影响。例如，纳法尔《七日谈》，贾姆巴蒂斯塔的《五日谈》。莎士比亚的《辛白林》和《善始善终》、莱辛的《指着纳旦》等都受到其写作格局和写作思路的影响。
这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证人，最终经过自我的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们能够经过自身的.奋力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自我和心爱的男人节了婚，可是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自我怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了感情的悲欢。像入狱，情人去世，可是我们看到最终结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。
像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，可是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也十分高兴向教皇说情。
值得一提的是，在每个故事的开始作者都有经过十个人的话语表达自我对人生的哲理和思考。能够说是故事的主题思想的最佳归纳。
十日谈读后感（三）：
尽管这段时间现已逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，可是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自我博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感觉颇多！
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
——**最大的误区就在于模仿
——认识自我，超越自我
——灯塔不像阳光那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
——营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不一样的人采取不一样的营销策略
——怀疑，学习，行动，超越
——当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最终欺骗的只是你自我，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最终获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文摘里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机遇，碰到了这本书。我当时买的'时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一齐买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每一天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自我真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是此刻的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自我年龄大一点的伙伴们一齐读书，一齐玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一齐，我甚至觉得我的心态十分的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个小孩。毕竟，二十出头的年龄，算个半大小孩吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧！
十日谈读后感（四）：
这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。
结婚以后，原本围绕在她身边的快乐霎时由一个个厄运所代替，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原先爱她的老公渐渐不回家，在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界能够很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……
就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自我没期望了，什么都没了，自我过得根本不开心，只能用跳舞来医学专用自我，自我没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”
每个人都试过孤独的滋味，可是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到那里，我们是多么的快乐!为什么我们还不满足现有的生活呢!
看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力她在这个陌生人面前居然能显得那麼自在，或者是她也根本感觉到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。
而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱你给予了吗你付出了吗当你把欢乐和关爱分享给别人时，是不是充满了快乐和满足感
哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。
天下为公，靠携手相信。
十日谈读后感（五）：
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。并且作者把私通和感情混同起来，这使那些圣洁的感情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是能够谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自我的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。
另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。可是需要研究到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。
而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董？费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自我却这位苦修者的妻子寻欢作乐（第三天故事之四）；修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自我进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐（第三天故事之八）；教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相信应当对这位教士心存感激（第七天故事之三）；一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最终还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜（第八天故事之二）等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。
《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，能够从那里得到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯（DeSanctis）才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”
十日谈读后感（六）：
这个寒假，我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。当翻开它时，就会有一种神奇的力气吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的十天，他们每人每一天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事涉及上至国王。贵族。教士，下至商人。手工业者。农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义。提倡人文主义。他抨击了虚伪丑恶的.封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。神父向人们宣传坏蛋的忏悔，结果，坏蛋成了圣徒。这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是必须能够让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画慷慨》的故事。这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。这个故事告诉了我：遇事要想适宜的方法来处理，这样才能做到事倍功半。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。不仅仅能够增长知识还能够陶冶情操，这真是一本好书呀！
十日谈读后感（七）：
好的东西能够高深，但这样的特点会使它的传播面受到必须的限制。而好的东西更能够简单，让每个人都能够张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。
简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应当就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。
自从文艺复兴以来，优秀作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了贴合时代的人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，此刻看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，同城床友交友网，则更是大错特错了。贴近，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。
于是看序言，才了解，这本书是"在一个个打趣逗笑或男欢女的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被家誉为’人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。"原先，这才是本书真正值得称赞的部分。
我真心认为，书中的和我们平日看的童话没什么两样，只可是是取材单一的成人化，碧生源减肥茶。如果是在考试卷上，我则会这样回答：这本书经过一个个生动趣味的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面实则肮脏的。可是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。
我读书习惯于直接看资料，最终再读后记和序言。于是，当我津津有味的把本书中的所有资料全部读完，十分纳罕：薄伽丘的这本书为什么会世界著名
十日谈读后感（八）：
这个书提醒了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、《十日谈》。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。
我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不一样，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版《十日谈》的插图。
我喜欢薄伽丘趣味的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。
摘录部分如下：“在我烦恼的时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的感情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它最终结束，只留下爱的活力给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，此刻摆脱了辛劳，心境异常舒畅。”
书里赞美感情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有增高意义的。可是，此刻看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，最终看不下去了。
十日谈读后感（九）：
在一段并不短的时间内，我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的.一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自我的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最终，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发觉 ，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。
十日谈读后感（十）：
或许是因为被列在世界名著之中，在少年时代就在书店翻看过，但被里面的过于暴露的性描述给震撼住了。怎样都很怀疑这本书的价值。此刻又翻开了这本书，觉得它写的挺好的，最起码他很会说故事，虽然不能引起人的崇高思想，但字里行间却流露出作者的匠心独到。
初中的时候看的'，和简爱那一批书一齐看的。这一本和名利场，看的我颇为气闷。
为什么呢？为什么好人没有好报？
此刻回想起来，这本书大概就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧（个人感觉），尖酸刻薄，但胜在趣味儿。
小学读的，我很强悍吧，读的时候只看男欢女爱了，其他的我也读不懂~又没接触过文学史，年龄又小。
故事很精彩，世间百态，嬉笑怒骂，跟我能接触到的小说或者生活面貌很不一样，冲突转折很多，很有时代风貌，并且开始的楔子给我很美丽的意象，那种n个青年男女带着桂树之冠不理外务的每一天聚在一齐轮流说故事（我果然是partyanimal），有种伊甸园一样原初朴素的美。
之后我爸看到我在看这书大惊，你怎样能看这个呢？
传统的未理解过正统文青教育的老爹完全视这为色情读物呀~还好我当时不明白~
十日谈读后感（十一）：
现已好久没有募集到大段时间来捧读二十多万字的长篇了，可是近日，我还算是比较有情绪地在静读一部作品——《男人十日谈》。将时间和眼神投资在这部作品上，并非因为该书的作者黑星人是自我交往颇多的老同学，也不是出于“盛情难却”为挤读后感言而去亲近这些文字。坦白来讲，当我眭视书中那100个故事的标题时，我发觉 自我居然“俗”得这般可爱。
本想立马给我这位仁兄去电话，诟病其依然信奉“标题党”的幼稚，但时间却阻止了我的鲁莽，她大方地提议我还是读完文摘后再作表态吧。见时间开恩如斯，吾之俗心暗喜不已。
三楼朝西宽敞的玻璃窗外，芳菲四月，居然香樟树叶也出奇的可人。新长出的嫩绿新叶中，镶嵌着不少橙红色的待逝之叶，在满眼的新绿中，点缀着隐花似的叶子，这让一向较为钟情纯色的我，心境倒也悄然缤纷了许多。
作为政治小说的《男人十日谈》原本应当跟我没有太多缘分的。生活的现实，早就不太鼓励我去同政治打情骂俏了。洁身自好已有好长一段时间捆绑住了我的生活习性。诚然，我并不认为这是自我懦弱的表现，有时候，“躲避”无疑是种更高层次的坚强。我只是珍惜短暂的生命时光；我只是想在那份短暂里，无憾地去将自由的色彩，悠闲地涂鸦在自我纯净的心墙上。
我是利用了好些个午休时间，在香樟树叶的.新绿边上，在甚为温煦的四月阳光下，很有兴致地读完这部小说的。当然，我从未想象过这100个故事都能令我心动异常。一部二十余万字的作品，若不滥竽充数些非作者本意的精华，我敢肯定，作为商人的黑星人必须是力不从心的。我晓得上苍没可能像眷顾凤仪姐那样，将齐驱并驾这等名额钦定给我这位老同学的。可是，当捧读着黑星人第二部二十多万字的作品时，我是无比汗颜的。我以往拥有过十分闲适的时光能够让文字完整表述自我长大故事的，可是惰性让我难以拥有跟黑星人比肩的机遇。
我曾在读海岩、余华等人的作品时会产生一种无可名状的感觉，我估摸那应当是一种文学的力气。得以欣慰的是，此次我在读黑星人的《男人十日谈》时，我在春天的阳光下，也出现了类似那样的症状。我佩服黑星人的执着和胆识，更敬畏他那种忧国忧民的感奋情绪。我不准备在此篇文字中具体介绍书中哪个故事异常具有灵动的火花，因为我自豪的心偶尔也是会体贴不到广众之心态的。由于每个人心中都有自我大大小小的故事，所以当看到别人的故事时，他会有属于自我最为客观的评判。我羞于误导他人，这和我做人的原则有关。
记得我曾和黑星人在同一个时间段阅读了前苏联女作家尤里娅沃兹涅先斯卡娅写的《女人十日谈》的。读完那部作品时，他跟我说，看了那书后很想写一些《男人十日谈》之类的文字。体谅他商务那般繁忙，当时我表面上鼓励他，心中却是十分之不屑的。直到拿到这装帧精美、故事警醒的成品时，我脑海里才涌出了刘三姐当年所唱的一句歌词来：山歌本是心中出，哪有船装水载来……
是的，很多人的心中都有想唱的“山歌”，因为我们活在这个世上都十分的不容易，能开怀地对着大自然、对着自我心仪的情人倾绽歌喉，那是件多么疯爽的事情！可是，为了自由的歌唱，难免也是会付出意想不到的代价的。现代人都开始懂得崇尚低调了，因为我们实在承受不起桎梏自由的磨难。所以，在读完黑星人的此部作品时，在认真肯定其作品深度的前提下，我跟他友善地说了句英文：Takeiteasy.
“悠着点儿”依然不是暧昧软弱的香吻，我只是期许在张望天堂一马平川的路途上，不要再出现扫兴的障碍物而已。我不想苦咽自由的残羹冷炙，不想看到秋风吹落树叶时，还有羡慕的情绪在心怀深处荡漾……
对了，这部作品的不足之处也是蛮令人遗憾的。好不容易十个讲故事的男人相逢在了穿越三峡的客轮上，但在那样贴近自由的境况下，他们除了讲故事外，居然连三峡的美景也顾不上亲近一番。若换成是我，怎样说也会忙里偷闲跟三峡恳谈几句的。都说美景不常在，那么，遇到了又怎舍得让其擦肩而过呢？
合上《男人十日谈》的时候，窗外有阳光，四月的，十分不烫人的那种。阳光的指点中，我蓦然发觉 了欲放的樟树花蕾，细柔而又清雅……也许我的心境因为阅读而产生了悦动——感谢你，我的老同学！此次，我没有与您的心血之作擦肩而过乃是我之福分。
十日谈读后感（十二）：
或许应当感激那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我一向觉得《十日谈》开篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的清醒就像一场梦，可是这种清醒也是一种趋势，人们真正看清自我的趋势。
感情本该是一件多么美妙的事，可是在薄伽丘的笔下，文中的主人公想享受自我真正的感情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲述结局悲惨的感情故事，感情本该是件自由的事，可是这十个故事的感情却使我们充满了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人悲惨的结局，无奈的是他们遭受的感情杯具在我们看来是那么的不可思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今日都不会产生那样悲惨的结局。
故事向我们展示的哲理有很多，但无论是那个年代的感情不自由亦或是男女不平等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丧失和人性同封建禁锢的对抗。不明白大家有没有发觉 坠入爱河的丽莎贝塔和洛伦左根本就忘记了封建思想对他们的威胁，依旧大胆地表露自我的心迹，这是人性恢复之后产生的强大力气，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的认识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽略了自我妹妹的感觉，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。
《十日谈》以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪烁着梦想光辉的故事，让本书更具有可读性。
十日谈读后感（十三）：
我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的教师，他说，你们应当去看看，十分有意思。于是我看了。
可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算趣味，我这才顺利的读完了它。
合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？
仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不一样了。在他的当时，能够想到这些资料，看到本质，并且冒着危险写出来必须是十分不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。
所以，我想到，我们看书，不仅仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，仅有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。
如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的.风气中对完美生活和感情的歌颂。至于作者对道德和感情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。
另，提议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。
注：我读的并非此本。
十日谈读后感（十四）：
《十日谈》在西方文学史上有重要地位，被誉为开启了人性复苏的新时代。但我怎样看，都觉得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里却少了贵族应有的高贵之气，他们只可是比醉生梦死的神父们略好一点。
第一，我反对因为一个男人贫穷可是智慧、有学识便是一个出生卑微、内心崇高的人。好像他们使用计谋偷来别人的腌肉饱食一顿或是捉弄吝啬鬼就是正义的行为。吝啬鬼固然值得批评，你却不应当侵犯他的私有财产。这是不道德的行为，反而这群打着贵族绅士淑女的.人好好赞扬。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教训一番，从此，狗男女更加肆无忌惮“享受生活”——百个故事中多少有这样的结局，我呸！自我做了不忠于婚姻的事却理直气壮，这是什么逻辑。何必畏畏缩缩，既然彼此喜欢，何不向原配言明，正大光明地重结连理，反而在这偷偷摸摸。
第三，凭什么那么多故事中，洁身自好的寡妇要自我的侍女去应付冲动的蜂蝶？难道侍女就比你第一等、她们就不是你们虚伪的天主教所说的上帝的小孩？因为她们贫寒，所以就应当为主人出卖自我的身体？
第四，为什么要歌颂外出破产的商人反过来在当地劫持当地人商船再次富裕？这是什么手段，就因为当地人是异教徒，这一切就不涉及公平正义？
西方人自我歌颂人权，此书为证，不少于700年前所谓的人性光辉闪烁的时候，他们有多少是道貌岸然的伪君子。他们追求权益，却总是上层社会的专利。
十日谈读后感（十五）：
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
自从文艺复兴以来，优秀文学作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了贴合时代的人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，以前我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，此刻看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，则更是大错特错了。贴近生活，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。
《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取快乐的斗争中，出身微贱的人往往以自我的.智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是天然的美妙造物，主张妇女应当享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。
薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却野性十足，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。
十日谈读后感（十六）：
这个寒假，我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。当翻开它时，就会有一种神奇的力气吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的.十天，他们每人每一天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事涉及上至国王。贵族。教士，下至商人。手工业者。农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义。提倡人文主义。他抨击了虚伪丑恶的封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。神父向人们宣传坏蛋的“忏悔”，结果，坏蛋成了圣徒。这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是必须能够让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画“慷慨”》的故事。这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。这个故事告诉了我：遇事要想适宜的方法来处理，这样才能做到“事倍功半”。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。不仅仅能够增长知识还能够陶冶情操，这真是一本好书呀！
十日谈读后感（十七）：
《十日谈》，谈尽了野性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前;人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着——的天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀!这是惨无人道、罪恶绝顶的行为!但愿人的天性随着卜迦丘的灵魂，一齐从历史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿这作茧自缚的愚昧历史早早坠入地狱!卜迦丘万岁!
看过《十日谈》全译本中未曾得见的故事后，却不明白这些故事为什么不能看，与其他故事有多大的区别似乎这些故事的资料从实质上看与其他故事是一致的，并且有些还是有所谓进取意义的，并没有比其他故事更“黄”之处，有的根本就没那方面意思，而是很趣味味的艺术品，既幽默又高尚。那些假道德家们自我干尽了坏事，满脑子乌七八糟的东西，还硬装作高洁，结果把高洁的东西视为低下而舍弃了，这样更暴露出他们肮脏的思想和低级趣味。
好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会所以把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的'东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。可有些人却偏偏置此不顾，明明明白他人的缺点自我也存在，甚至还要超过他人，却必须还要去怀疑他人、指责他人而标榜自我，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。一种完整的东西，非要按自我的心理去衡量它，只因他有见不得人的思想和行为，怕别人不明白，所以就把完整的拆开，再组合起一个支离破碎的东西给人看，这是何等罪恶行径!岂不知不完整的好东西会成为坏东西，而不完整的坏东西就更加坏了;完整的好东西能给人完整的思想和启迪，完整的坏东西能给人完整的憎恨和教训。何况本来是好的东西却硬以为是坏的东西让人们去防范，不是荒唐可恶已极吗很正常的东西，很天然的事情，却非要把它视为豺狼猛兽，这样做的目的和结果必须会使它真的变成了豺狼猛兽，有多少可
悲的例子和事实现已证明了这一点。尤其在中国，这类的所谓的经验太多太多，所历经的时间也太久太久了，这是十分惨痛的事。难道能说这是中国人的幸运而不是不幸的中国人吗可恨的是总有人想延长这种不幸，可喜的是今日最终出版并发行了全译本的《十日谈》，最终能看到这本译者序言那样的思想和愤慨了。在这一壮举之下，我们应当看到的是觉醒和解放。不幸的年代和人们是不幸的过去，幸运的人们在今日这幸运的年代里不会在明天尝到昨日的不幸吧虽然今日的幸运还只是一种趋向，还是不完全的，可是正向着完全冲去，不是吗
十日谈读后感（十八）：
尽管这段时间现已逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，可是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自我博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感觉颇多!
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
--最大的误区就在于模仿
--认识自我，超越自我
--灯塔不像阳光那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
--营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不一样的人采取不一样的营销策略
--怀疑，学习，行动，超越
--当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最终欺骗的只是你自我，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最终获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文摘里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的'例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机遇，碰到了这本书。我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一齐买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每一天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自我真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是此刻的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自我年龄大一点的伙伴们一齐读书，一齐玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一齐，我甚至觉得我的心态十分的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个小孩。毕竟，二十出头的年龄，算个半大小孩吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧!
十日谈读后感（十九）：
薄伽丘的《十日谈》借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
当时正是14世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也可是疏稀地出此刻它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。所以，《十日谈》与文艺复兴后期的一些作品相比，具有十分强烈的战斗性和批判性。
《十日谈》共有一百则故事，来源广泛，取材于历史事件、中世纪传说、东方民间故事(尤其是阿拉伯、印度和中国的故事，如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记》等)，传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄，熔古典文学和民间文学的特点于一炉。《十日谈》的一百则故事塑造了很多人物，有王公贵族，骑士僧侣，也有贩夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不一样阶层、不一样职业的主角都具有鲜明的性格特征。情节多姿多彩，贯穿全书的是作为文艺复兴时期文学核心的人文主义思想，用现实主义手法描绘了一幅广阔的生活画卷。
好人并不能因为读了坏书而变坏，坏人也并不能因为读了好书而变好。同样，坏人并不能因为他说了好话就变成了好人，别人也不会所以把他就认为是好人了;那么好人也不会因说了坏话而变坏和被别人视为坏人。好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。可有些人却偏偏置此不顾，明明明白他人的缺点自我也存在，甚至还要超过他人，却必须还要去怀疑他人、指责他人而标榜自我，其实这样做适得其反，正显示出他们的阴险和无知。
《十日谈》不免会烙上时代的烙印。更何况，所谓人文主义者，就是资产阶级思想家。他们虽然反对封建教会，却并非无神论者，并不反对上帝，也从未否定过基督教教义(薄迦丘自我就是天主教徒)。他们的思想、观点以及作品的题材和资料还受宗教的束缚。他们心目中的人，主要是资产阶级自我。所争取的是资产阶级的自由、平等和权利，追求的是确立资产阶级的生活方式(享乐主义、纵欲)。
十日谈读后感（二十）：
或许应当感激那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我一向觉得《十日谈》开篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的清醒就像一场梦，可是这种清醒也是一种趋势，人们真正看清自我的趋势。
感情本该是一件多么美妙的事，可是在薄伽丘的笔下，文中的主人公想享受自我真正的感情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲述结局悲惨的感情故事，感情本该是件自由的事，可是这十个故事的感情却使我们充满了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人悲惨的结局，无奈的是他们遭受的感情杯具在我们看来是那么的不可思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今日都不会产生那样悲惨的结局。
故事向我们展示的哲理有很多，但无论是那个年代的感情不自由亦或是男女不平等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丧失和人性同封建禁锢的对抗。不明白大家有没有发觉 坠入爱河的丽莎贝塔和洛伦左根本就忘记了封建思想对他们的威胁，依旧大胆地表露自我的心迹，这是人性恢复之后产生的强大力气，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的认识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽略了自我妹妹的感觉，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。
《十日谈》以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪烁着梦想光辉的故事，让本书更具有可读性。
十日谈读后感（二十一）：
在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于兽性的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自我的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最终，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发觉 ，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的'人也怀有崇尚之心。
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。
十日谈读后感（二十二）：
人家毕竟是写在文艺复兴之前，为的就是披露教会教条的虚伪，歌颂生活的完美，所以包含了很多青年男女爱恨情仇的故事(爱和情比较多，恨和仇比较少)。基于那个时代的风气，尽管被当时人说成是比较荒淫，可和此刻一些小说比起来算还好的了，并且还充满中世纪遗留下来的少许欧洲特色的美德风范。如果是初入世事的年轻人读，估计会被本书挑逗得心潮澎湃，跃跃欲试啊。待人喂养的母鹅，为人歌唱的夜莺，欲入地狱的魔鬼，滋润万物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
发觉 人类是很有才的，每个时代都有各自时代特色的隐语，替害羞的人类遮上不便明言的事物。故事里面出现了很多出轨的教士，估计当时的教宗气得半死，人还是人啊，无法克服自身原动力的驱使。虽然资料让一些保守人士所不齿，可总体风格是光明开朗活泼的，比起现代那些内心阴暗的恐怖小说，要健康多了。
十日谈读后感（二十三）：
“文艺复兴”，这个概念，为很多人所熟知。是指发生在14世纪到16世纪的一场新兴资产阶级思想文化运动。14世纪，“文艺复兴”发源与意大利，文学上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，艺术上有拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗。而那时的中国，处于王朝交替中。参照《十日谈》背景时间1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝灭亡。一边是新兴资产阶级的思想萌芽，一边是王朝更迭，中央集权不断巩固。
《十日谈》讲述了佛罗伦萨疫病期间七女三男在十天讲的一百个小故事。故事的资料颇有时代感，大多涉及天主教廷、男欢女爱、也会有少部分亲情友情的故事。
偷情的故事比较多，并且充满套路。故事里的女主和男主，想法和脑回路大多比较清奇，却也真实可爱。很多故事的套路都是女主男主相爱而出轨，于是和男主精心布下陷阱瞒过自我的老公以保证长久偷情。而故事的结尾通常会说：于是他们开心的度过了一生。Excuseme还能说什么呢？当然是选择原谅你了。
批判天主教廷的也十分趣味。修女和神父大多是道貌岸然。一边做着神职工作，一边却又想法设法满足自我的淫欲。神父欺骗信徒的妻子与自我苟合。而修女们尽管十分疯狂可是看上去却并没有神父那样让人厌恶，反而一些小修女会让人觉得可爱。懵懂无知，有过一次体验后又怕被发觉 ，直到最终变为全修道院一齐......小说中对修道院里的种马男子宽容有度，说到：他来时孑然一身，而几十年光景，不仅仅壮大了修道院，也有了必须的资产。
虽然作者是文艺复兴初期“三杰”之一（其他两人为但丁和皮特拉克），可是这本书完全是一股清流，浅显易懂，更像是那个年代大家茶余饭后的谈资。这本书是薄伽丘的代表作，同时也是欧洲文学史上的.第一部现实主义巨著。文艺复兴时期，佛罗伦萨、热那亚等城市都是当时人口稠密的大都市。文艺复兴的增高思想发源于此，可见一般。作者赞颂智慧、勇敢，反对天主教廷对人性的禁锢，鼓励热烈真挚的感情。很多价值观此刻看来仍然大跌眼镜，却有一种野生的欢乐。
十日谈读后感（二十四）：
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。并且作者把私通和感情混同起来，这使那些圣洁的感情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是能够谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自我的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。
另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。可是需要研究到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的.人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。
而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自我却这位苦修者的妻子寻欢作乐(第三天故事之四);修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自我进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相信应当对这位教士心存感激(第七天故事之三);一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最终还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜(第八天故事之二)等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。
《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，能够从那里得到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”
十日谈读后感（二十五）：
今日总算把《十日谈》读完了。意大利的薄迦丘著。
此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。重要讲的是命运、感情、教会、神父、修女等在友情、感情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对感情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的感情甚至不惜声誉。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事能够长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最终一个讲故事等。
里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙感情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。很多故事无非最终要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最终结语中，写了自我对此书面世之后的.事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。
我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，能够居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收感情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要应对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在感情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自我而已。
一切回回现实，感恩现实，应对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。
十日谈读后感（二十六）：
《十日谈》在西方文学史上有重要地位，被誉为开启了人性复苏的新时代。但我怎样看，都觉得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里却少了贵族应有的高贵之气，他们只可是比醉生梦死的神父们略好一点。
第一，我反对因为一个男人贫穷可是智慧、有学识便是一个出生卑微、内心崇高的人。好像他们使用计谋偷来别人的腌肉饱食一顿或是捉弄吝啬鬼就是正义的行为。吝啬鬼固然值得批评，你却不应当侵犯他的私有财产。这是不道德的行为，反而这群打着贵族绅士淑女的人好好赞扬。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教训一番，从此，狗男女更加肆无忌惮“享受生活”——百个故事中多少有这样的结局，我呸!自我做了不忠于婚姻的事却理直气壮，这是什么逻辑。何必畏畏缩缩，既然彼此喜欢，何不向原配言明，正大光明地重结连理，反而在这偷偷摸摸。
第三，凭什么那么多故事中，洁身自好的寡妇要自我的侍女去应付冲动的蜂蝶难道侍女就比你第一等、她们就不是你们虚伪的天主教所说的上帝的小孩因为她们贫寒，所以就应当为主人出卖自我的身体
第四，为什么要歌颂外出破产的商人反过来在当地劫持当地人商船再次富裕这是什么手段，就因为当地人是异教徒，这一切就不涉及公平正义
西方人自我歌颂人权，此书为证，不少于700年前所谓的人性光辉闪烁的时候，他们有多少是道貌岸然的伪君子。他们追求权益，却总是上层社会的专利。
十日谈读后感（二十七）：
这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。
结婚以后，原本围绕在她身边的快乐霎时由一个个厄运所代替，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原先爱她的老公渐渐不回家，在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界能够很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……
就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自我没期望了，什么都没了，自我过得根本不开心，只能用跳舞来医学专用自我，自我没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”
每个人都试过孤独的滋味，可是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到那里，我们是多么的快乐!为什么我们还不满足现有的'生活呢!
看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力她在这个陌生人面前居然能显得那麼自在，或者是她也根本感觉到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。
而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱你给予了吗你付出了吗当你把欢乐和关爱分享给别人时，是不是充满了快乐和满足感
哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。
天下为公，靠携手相信。
十日谈读后感（二十八）：
或许是因为被列在世界名著之中，在少年时代就在书店翻看过，但被里面的过于暴露的性描述给震撼住了。怎样都很怀疑这本书的价值。此刻又翻开了这本书，觉得它写的挺好的，最起码他很会说故事，虽然不能引起人的崇高思想，但字里行间却流露出作者的匠心独到。
初中的'时候看的，和简爱那一批书一齐看的。这一本和名利场，看的我颇为气闷。
为什么呢？为什么好人没有好报？
此刻回想起来，这本书大概就是那些文艺复兴初期的时髦少男少女的床头读物吧(个人感觉)，尖酸刻薄，但胜在趣味儿。
小学读的，我很强悍吧，读的时候只看男欢女爱了，其他的我也读不懂~又没接触过文学史，年龄又小。
故事很精彩，世间百态，嬉笑怒骂，跟我能接触到的小说或者生活面貌很不一样，冲突转折很多，很有时代风貌，并且开始的楔子给我很美丽的意象，那种n个青年男女带着桂树之冠不理外务的每一天聚在一齐轮流说故事(我果然是partyanimal)，有种伊甸园一样原初朴素的美。
之后我爸看到我在看这书大惊，你怎样能看这个呢？
传统的未理解过正统文青教育的老爹完全视这为色情读物呀~还好我当时不明白~
十日谈读后感（二十九）：
这个书提醒了我复习了几个概念，文艺复兴、薄伽丘、《十日谈》。这是薄伽丘最重要的作品，写于文艺复兴的前期，具有重大的时代意义，为意大利艺术散文的发展奠定了基础，并且开创了欧洲小说的艺术形式。
我看的是人民文学出版社1994年王永年译的的版本，和网上流传的版本不一样，翻译的不错，译者在前言里对这书的背景有着系统详细的介绍，值得称道的还有插图，据说插图是复制的佛罗伦萨国立图书馆珍藏的1492年威尼斯版《十日谈》的插图。
我喜欢薄伽丘趣味的自序，他刚从失恋中挺过来，想答谢之前规劝过他的人而写出这个书，说是给人消遣，或许能给一些人安慰呢。
摘录部分如下：“在我烦恼的'时候，朋友的循循善诱和谆谆开导大大减轻了我的痛苦，以致我坚信，是由于他们我才得以保全性命。万能的天主根据千古不易的法则规定尘世万物均有终期。尽管我的感情炽热无比，尽管任何彷徨、规劝、明显的羞辱和不言而喻的危险都不能使它破灭或减弱，我祈求天主让它随着时间的推移自行泯灭。它最终结束，只留下爱的活力给予那个无缘在爱的茫茫大海中远航的人的快意。我先前觉得满目凄凉，此刻摆脱了辛劳，心境异常舒畅。”
书里赞美感情、欣赏平民、商人、新兴资产阶级的机智，宣扬社会平等和男女平等的思想在当时是有增高意义的。可是，此刻看来，我更多的感觉是书里多是些俗故事，格调不高，最终看不下去了。
十日谈读后感（三十）：
这个寒假，我看了一本叫《十日谈》的世界文学名著。这本书让我的寒假生活又增添了些趣味，让我不再感到无聊。当翻开它时，就会有一种神奇的力气吸引你继续读下去。
这本书以当时的佛罗伦萨瘟疫大流行为背景，讲述了十个青年男女，为躲避灾难，逃到城外居住了十几天，其中的十天，他们每人每一天讲一个故事来消遣，共讲了一百个故事。这些故事涉及上至国王、贵族、教士，下至商人、手工业者、农民等各阶层社会人物，叙述语言生动活泼，塑造人物栩栩如生。
薄伽丘在这本书中旗帜鲜明地反对封建主义、提倡人文主义。他抨击了虚伪丑恶的封建社会，揭露了贵族官僚的罪恶。
这本书的每一个故事都很精彩，但我觉得其中的一个叫《忏悔》的故事让我印象最深刻。
这个故事是讲一个无恶不作的坏蛋，临死前做了一番假忏悔，骗得神父的信任。神父向人们宣传坏蛋的忏悔，结果，坏蛋成了圣徒。这个故事既揭示了当时社会的丑恶，又告诉了我一个道理：不管你做过什么样的'坏事，只要你能改正错误，不再干坏事，是必须能够让别人对你有好的评价的。
其次就是一个叫《画慷慨》的故事。这个故事主要讲一位贵力木先生用一句话讽刺了吝啬鬼，使他成为了大方的人。这个故事告诉了我：遇事要想适宜的方法来处理，这样才能做到事倍功半。
十日谈这本书里写的故事既生活化有形象化。不仅仅能够增长知识还能够陶冶情操，这真是一本好书呀!
十日谈读后感（三十一）：
“文艺复兴”，这个概念，为很多人所熟知。是指发生在14世纪到16世纪的一场新兴资产阶级思想文化运动。14世纪，“文艺复兴”发源与意大利，文学上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，艺术上有拉斐尔、达芬奇、米开朗基罗。而那时的中国，处于王朝交替中。参照《十日谈》背景时间1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝灭亡。一边是新兴资产阶级的思想萌芽，一边是王朝更迭，中央集权不断巩固。
《十日谈》讲述了佛罗伦萨疫病期间七女三男在十天讲的一百个小故事。故事的资料颇有时代感，大多涉及天主教廷、男欢女爱、也会有少部分亲情友情的故事。
偷情的故事比较多，并且充满套路。故事里的女主和男主，想法和脑回路大多比较清奇，却也真实可爱。很多故事的套路都是女主男主相爱而出轨，于是和男主精心布下陷阱瞒过自我的老公以保证长久偷情。而故事的结尾通常会说：于是他们开心的度过了一生。Excuseme还能说什么呢？当然是选择原谅你了。
批判天主教廷的也十分趣味。修女和神父大多是道貌岸然。一边做着神职工作，一边却又想法设法满足自我的淫欲。神父欺骗信徒的妻子与自我苟合。而修女们尽管十分疯狂可是看上去却并没有神父那样让人厌恶，反而一些小修女会让人觉得可爱。懵懂无知，有过一次体验后又怕被发觉 ，直到最终变为全修道院一齐......小说中对修道院里的种马男子宽容有度，说到：他来时孑然一身，而几十年光景，不仅仅壮大了修道院，也有了必须的资产。
虽然作者是文艺复兴初期“三杰”之一（其他两人为但丁和皮特拉克），可是这本书完全是一股清流，浅显易懂，更像是那个年代大家茶余饭后的谈资。这本书是薄伽丘的代表作，同时也是欧洲文学史上的第一部现实主义巨著。文艺复兴时期，佛罗伦萨、热那亚等城市都是当时人口稠密的大都市。文艺复兴的增高思想发源于此，可见一般。作者赞颂智慧、勇敢，反对天主教廷对人性的禁锢，鼓励热烈真挚的感情。很多价值观此刻看来仍然大跌眼镜，却有一种野生的欢乐。
十日谈读后感（三十二）：
在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日谈》。这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
在书上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自我的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最终，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发觉 ，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。
但书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。
十日谈读后感（三十三）：
家里有很多藏书，第一次翻这本书的时候大概是在初中，当时没有看完。
高中又看了一次，因为文学常识里常常提到这本书，世界名著，《十日谈》云云。
当时有个问题总是想不明白，为什么明明她是夫人，怎样又是情人呢当时只明白情人是指心爱的人。不明白塬来情人是个不怎样光彩的角。还是没有看完，看了一两篇就很无趣。
也不明白为什么，大概是因为太久没有看书的缘故，前几日去图书馆找书看，无意中发觉 《十日谈》，心想虽然很大一本，可是都是小故事合成，应当很容易看完。此刻才最终能够明白这本书是说什么的了。虽然至今还是没有看完，我想应当也不会看得完。
总之是要揭示宗教的腐败，和欧洲人的一些思想观念。
总结出一句话：欧洲人很多年前就有的这种传统。并且仍然在延续。
因为美国加拿大的.人民也是从欧洲移民过去的，所以他们也保留有类似的传统!
当然，不是全部人都那样那个撒!
十日谈读后感（三十四）：
今日总算把《十日谈》读完了。意大利的薄迦丘著。
此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。重要讲的是命运、感情、教会、神父、修女等在友情、感情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对感情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的感情甚至不惜声誉往偷情。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事能够长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最终一个讲故事等。
里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙感情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。很多故事无非最终要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最终结语中，写了自我对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。
我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，能够居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收感情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要应对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在感情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自我而已。
一切回回现实，感恩现实，应对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。
十日谈读后感（三十五）：
关于本书的最大特色，我总结了三点。
第一，此书肯定了人性，宣扬了人文主义，反对禁欲主义，痛批了当时欧洲教会的阴暗面。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的感情和性欲之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的感情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，最终获得了自由和快乐。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。
第二，作者薄迦丘尊重女性，维护女权，提倡男女平等，这在之前是无法想象的。在男性作为社会主导的中世纪，薄迦丘的这种女权思想却是很另类。在本书的序中，作者就开门见山地说：“有谁能够否认，把这样一本书献给美丽的女郎们，比先给男人们更适宜呢女人们因为胆怯、害羞，只好把感情的火焰埋藏在自我柔弱的心房里，这一股力气比公开的感情还要猛烈的多，凡有切身体验的人，对此都一清二楚。此外，她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志，顺他们的心，受他们的管教。他们大部分时间总是带在闺房的小天地里，闲坐着，百无聊赖，情思撩乱，老是怏怏不乐。”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的人，命运女神却偏偏显得异常吝啬;为了部分的弥补这一缺陷，我打算写着一部书，给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣。”由此可见，作者对妇女们的同情，而《十日谈》这部书，主要是为了妇女而写作的。
第三，能够说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在必须程度上能够说推动了整个意大利文艺复兴的发展。薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法，绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景。记得教师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美，被誉为“人曲”(或是“人间喜剧”)。能够说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想。
经过阅读《十日谈》，发觉 与中国古代的伦理思想有着异曲同工之妙。中国也有伦理思想：三纲五常，妇道。当然，也有像《金瓶梅》这样的奇书，可是大多都沦为流氓文学和地下文学了。而主导的则是一大堆“机器人文学”。这也许能说明中欧的市民社会整合程度的差异和民主化差异了。
十日谈读后感（三十六）：
《十日谈》在西方文学史上有重要地位，被誉为开启了人性复苏的新时代。但我怎样看，都觉得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里却少了贵族应有的高贵之气，他们只可是比醉生梦死的神父们略好一点。
第一，我反对因为一个男人贫穷可是智慧、有学识便是一个出生卑微、内心崇高的人。好像他们使用计谋偷来别人的腌肉饱食一顿或是捉弄吝啬鬼就是正义的行为。吝啬鬼固然值得批评，你却不应当侵犯他的私有财产。这是不道德的行为，反而这群打着贵族绅士淑女的'人好好赞扬。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教训一番，从此，狗男女更加肆无忌惮“享受生活”——百个故事中多少有这样的结局，我呸！自我做了不忠于婚姻的事却理直气壮，这是什么逻辑。何必畏畏缩缩，既然彼此喜欢，何不向原配言明，正大光明地重结连理，反而在这偷偷摸摸。
第三，凭什么那么多故事中，洁身自好的寡妇要自我的侍女去应付冲动的蜂蝶？难道侍女就比你第一等、她们就不是你们虚伪的天主教所说的上帝的小孩？因为她们贫寒，所以就应当为主人出卖自我的身体？
第四，为什么要歌颂外出破产的商人反过来在当地劫持当地人商船再次富裕？这是什么手段，就因为当地人是异教徒，这一切就不涉及公平正义？
西方人自我歌颂人权，此书为证，不少于700年前所谓的人性光辉闪烁的时候，他们有多少是道貌岸然的伪君子。他们追求权益，却总是上层社会的专利。
十日谈读后感（三十七）：
我读书习惯于直接看资料，最终再读后记和序言。于是，当我津津有味的把本书中的所有资料全部读完，十分纳罕：薄伽丘的这本书为什么会世界著名？
我真心认为，书中的故事和我们平日看的童话没什么两样，只可是是取材单一的成人化。如果是在考试卷上，我则会这样回答：这本书经过一个个生动趣味的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面纯净实则肮脏的灵魂。可是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。
于是看序言，才了解，这本书是“在一个个打趣逗笑或男欢女爱的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被评论家誉为‘人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。”原先，这才是本书真正值得称赞的部分。
自从文艺复兴以来，优秀文学作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了贴合时代的.人道主义精神——由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，以前我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，此刻看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾，则更是大错特错了。贴近生活，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理。
好的东西能够高深，但这样的特点会使它的传播面受到必须的限制。而好的东西更能够简单，让每个人都能够张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。
简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应当就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。
十日谈读后感（三十八）：
《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。全书近70万字。其主要资料是抨击14世纪意大利的黑暗先是。主题是揭露教会、僧侣的腐和虚伪。还有很多一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这些优美动人的故事，体现了作者对尘世欢乐的追求和对生活得无比热爱，既鞭挞了禁欲主义，又揭露了教会上层人士的奸诈和虚伪，闪耀着人文主义的光彩。
这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每一天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每一天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。
《十日谈》对十六、十七世纪西欧文学的发展产生了举足轻重的影响。例如，纳法尔《七日谈》，贾姆巴蒂斯塔的《五日谈》。莎士比亚的《辛白林》和《善始善终》、莱辛的《指着纳旦》等都受到其写作格局和写作思路的影响。
这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证人，最终经过自我的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们能够经过自身的奋力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自我和心爱的男人节了婚，可是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自我怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了感情的悲欢。像入狱，情人去世，可是我们看到最终结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。
像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，可是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也十分高兴向教皇说情。
值得一提的是，在每个故事的开始作者都有经过十个人的话语表达自我对人生的哲理和思考。能够说是故事的主题思想的最佳归纳。
十日谈读后感（三十九）：
如果说但丁是对感情表示同情，彼特拉克仅仅表现为对感情的抽象和一般的赞美，那么薄伽丘则具体地描述了人的感情生活，并由此提出了闪烁着人文主义思想光芒的“快乐在人间”的观点。作者的构思独具匠心，设计巧妙，题材广泛，资料丰富，几乎包含了作者所处社会的每一个生活侧面。绘声绘影的叙述，栩栩如生的描述，千姿百态的人物，曲折离奇的情节，妙趣横生，引人人胜，给人留下难以泯灭的印象，它不愧是冲破中世纪寒意而傲然绽开的一朵奇葩。《十日谈》中有福星高照的幸运儿，有结局欢乐或悲伤的感情历险故事，有闪耀智慧火花的美丽格言，也有怪1}7荒诞的逸事和赞美骑士勇敢、豪放精神的传奇故事，无论资料或文体，都与中世纪传统的文学作品大相径庭。
正如薄伽丘本人所说，从总体上看，《十日谈》是一部运用喜剧语言写成的文学作品。作者在语言的运用上刻意求工，擅长选择一些生动形象的日常用语，从侧面点染和烘托人物的不一样性格，使作品富有浓郁的生活气息。另外，薄伽丘在写作过程中，还恰如其分地揉进一部分法语、普罗旺斯语、意大利各地的方言以及高雅的文学语言，描绘出一幅幅闪烁着艺术光辉的生动画卷。值得一提的是，他有意识地运用手中之笔奋力增高通俗语文学作品的威望，为它们的合法地位大声疾呼。薄伽丘采用了多种多样的讽刺隐喻手法，语言鲜明生动，文笔精练，以《天方夜谭》式的框架结构将一百个故事组织得浑然一体。作为欧洲文学史上第一部现实主义小说，《十日谈》揭示了作者所处时代的社会特征，表达了人民的意愿，不仅仅为意大利的散文创作奠定了基础，也为近代短篇小说树立了典范。
在14世纪中叶的整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济乃至思想领域内，依然占据着全面的统治地位。薄伽丘正是在中世纪开始向近代资本主义过渡的历史时期中，写下他的扛鼎之作《十日谈》。全书自始至终都贯穿着人文主义过渡的历史时期中，写下他的扛鼎之作《十日谈》。全书自始至终都贯穿着人文主义思想，统治了西欧1000余年的天主教会的权威，第一次在文艺领域遭受如此严重的挑战。能够说，欧洲文艺复兴运动正是以《十日谈》的僚亮号角揭开序幕的。
薄伽丘是一位伟大的人文主义作家。他在被称为“人生百面图”的现实主义小说《十日谈》中，勇敢地向主宰人们精神世界的天主教会发起了一场进攻战，无情地鞭挞了一部分天主教神父虚伪狡黯和阴险可恶的本性，对荒谬诡橘的中世纪禁欲主义进行了有力的抨击。诚然，薄伽丘毕竟是一位生活在中世纪末期的意大利文人，他没有从本质上揭露罗马教廷的腐朽。薄伽丘自我也是一个笃信上帝的'信徒，与但丁不一样的是，他不承认上帝有主宰世界的神威，也不为一个人离开尘世后的命运担忧或操心，因为在他看来，快乐和欢乐就在人间。
薄伽丘在《十日谈》中提出了自我的人文主义思想体系，主张一切以“人”为本，用人性来反对神性，提倡人道与神道抗衡，顽强地表现了新兴资产阶级欲摆脱封建约束和宗教枷锁的世俗愿望。而人性，在作者的笔下突出地表此刻世俗感情上。他赋予感情以全新的诊释，将它视作一种新的道德，新的人伦。在他看来，纯洁的感情是男女之间高尚情愫的流露，理应得到大家的祝福，因为这种真实的情感乃人生中的一个进取因素，是快乐的源泉。
正因为如此，《十日谈》自1471年在威尼斯初版之后，在天主教会发动的一次宗教狂热活动中，《十日谈》的不少珍贵版本，连同其他一些文艺作品，作为“邪书”被扔在佛罗伦萨的广场上付之一炬。尽管如此，《十日谈》在巧世纪的印行达10版以上，在16世纪又出了77版。从以上的两个数据，我们清楚地看到，这部以新颖的文学形式写成的短篇小说集在当时深受欢迎的盛况。
十日谈读后感（四十）：
我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的教师，他说，你们应当去看看，十分有意思。于是我看了。
可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄小说。好在有些故事情节还算趣味，我这才顺利的读完了它。
合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？
仔细想想，作者生活的那个时代毕竟与我们不一样了。在他的当时，能够想到这些资料，看到本质，并且冒着危险写出来必须是十分不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。
所以，我想到，我们看书，不仅仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，仅有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。
如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的'批判和揭露，还有在污秽的风气中对完美生活和感情的歌颂。至于作者对道德和感情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。
另，提议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。
十日谈读后感（四十一）：
尽管这段时间现已逐渐习惯了，读完一本书之后写读后感的习惯，可是前面仅仅是简单的总结而已。我不得不承认，我从来没有如此强烈愿望，写一篇读后感。我真的好想把整本书贴到自我博客上，因为我觉得里面的经典太多了。简练而富有哲理，如果把这本书归结到励志类书籍里面，那么这本书是我读的第一本。感觉颇多!
还是按照以往的习惯，先将在看这本书让我印象深刻的一些话。
最大的误区就在于模仿
认识自我，超越自我
灯塔不像阳光那样给世界光和热，但它总是在人找不到方向时，给人以指导
营销的广度是一个很重要的问题，营销的深度又是另外一个问题，它强调对不一样的人采取不一样的营销策略
怀疑，学习，行动，超越
当你常识去欺骗这个世界的时候，聪明的你，最终欺骗的只是你自我，当你尝试去为所有人付出的时候，太傻的你，最终获得的将是整个世界
其实，这些话单独摘出来可能并没有放到文摘里面更加的令人震撼。我就是在读这本书的时候，不自觉的就拿起便签，把他们记了下来。只言片语，这几句话带给我的远没有书中提到的例子更让我震撼，这些例子我会在后面讲到。
很偶然的机遇，碰到了这本书。我当时买的时候，因为快递的原因，我在等的过程中，甚至有些怀疑我是否该买这本书，我是不是冲动了。但我是三本书一齐买的，我也没有太过于计较这么多。
《十日谈》整个书十部分，我几乎是每一天一部分，我大部分时间是在宾馆里读的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不说的一句是，远远没有到废寝忘食的程度，之所以有凌晨是因为我这段时间生活不规律，有时候半夜才睡，中午才起。我还是一样的正常生活，吃饭、出去逛街、转商场、在外滩呆到半夜等倒计时···我觉得自我真的还很年轻，我在我生活的圈子里，不管是以前的学校，还是此刻的单位。跟同学、同事相比较，我是年龄比较小的。可能是从小就跟比自我年龄大一点的伙伴们一齐读书，一齐玩的原因。尽管他们比我大个那么三两岁，跟他们在一齐，我甚至觉得我的心态十分的成熟。当然，这是对于外界事物在我心中很难激起波澜而已，在有些问题的处理上我还是像个小孩。毕竟，二十出头的年龄，算个半大小孩吧。说这么多，就是想表达，书是很不错，但我还是按部就班的读的吧!
十日谈读后感（四十二）：
《十日谈》这部小说创作于14世纪，作者薄伽丘是意大利人，文艺复兴起源的地方，从创作背景结合小说资料来看，这本书具有重大的意义。当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也可是疏稀地出此刻它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。即使如此，人文主义现已开始蔓延，现已开始批判，薄伽丘在《十日谈》中歌颂现实生活，赞美感情是才智和完美情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主教会的荒淫无耻作了有力的讽刺。
全书的第一个故事能够称为“歹徒升天”，恰泼莱托，一个生前无恶不作的恶棍，死后居然被当做圣人，人们，教会为他的落葬举行隆重的仪式，沿途唱着圣歌，哄动了全城。之后他的圣名越传越广，男女老少对于他的敬仰与日俱增，逢到患难，都赶到教堂向他的神像祈求。这个故事是讽刺的，它的可笑之处在于一向愚弄人民的天主教会，这一回却反而被一个毫无宗教顾忌的坏蛋愚弄了。但对于教会来说，无论圣人或者歹人，只要能煽动人民群众，到达自身的目的就够了。薄伽丘在其他一些有意思的故事里对封建教会的蒙昧主义继续进行批判。多数寓讥刺于笑谑，作为社会趣闻、社会话剧来谈，可是发人深思，第二天故事第一个，“瘸子求医”的故事一开始就是闹哄哄的场面，只见全城的人都在忙着把那些跛脚的、疯瘫的、瞎眼的，以至各种各样畸形残废的'人都找了来，涌向教堂，他们热切地期待着奇迹的降临;原先据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，还居然惟妙惟肖，存心让人上个大当。这可犯了众怒，那个“瘸子”为此挨了一顿好揍，还险些儿送了老命。在人人都成了愚夫愚妇，都迷信奇迹的时候，开这么一个玩笑
，需要一些天不怕、地不怕的泼皮精神。同样，写这么一个故事，把这宗教狂热还原为一场荒谬可笑的活剧，清楚地摊开到人们的眼前来。嘲笑之余，让人更加感觉到教会思想的愚昧与无知。
十日谈读后感（四十三）：
每当工作繁忙时，我就会选择一些比较简便的书来读。最近在忙，又编又写的，不甚烦躁。翻翻书架，觉得《十日谈》值得一读。每一天值完夜班后读几眼，早晨醒来再读几眼，居然在一周内给翻完了。结论能够概括为四个字：相见恨晚。
在继续唠叨之前，请允许我先亮明观点：请大声赞美，这纷纷的情欲。
不一样意这个观点的同学，请就此打住，免得浪费了宝贵时间，还给自我添堵。
越来越觉得，我们的文化在许多方面是有问题的。比如说情欲，为什么大家不觉得是完美的，反而会自觉不自觉地认为是邪恶的呢再比如说财富，为什么大家不觉得是完美的，反而会毫不犹豫地认为是卑贱的呢78年以降，这个社会进化的主要脉络十分清晰，一曰改革，二曰开放。自由市场经济加上消息化，令我们改善自身命运、追求完美生活的空间大为扩展。尽管，近年来制度改革停滞，自由的进一步扩展受到压抑，可是，仅就对世界的理解而言，障碍并非大到不可能。除因种.种原因无法理解正常教育和享受互联网的朋友外，我觉得大部分人应当有条件接触到一些随处可见的知识，从而在独立思考的基础上对一些基本问题构成相对贴合逻辑的认识。
但现实并不乐观。仅就我周围的许多朋友看，他(她)们似乎对许多问题缺乏独立思考基础上的独立看法，但他(她)们并不惮于大声批评。我不敢使用正确的看法这个词语，因为我深知没有人能够穷尽真理。但我总觉得，人应当在很多阅读、实践和观察的基础上，认认真真地思考一下人生的基本问题。生与死这样的重大哲学问题就不用说了，大家必须现已研究过许多遍了。而类似于财富和情欲这样的概念，我觉得也十分值得人们认真研究，并得出合乎逻辑的看法来。
说实话，由于打小理解的那种教育的影响，我年轻时候对财富和情欲也持有过负面的看法。但随着年龄的增长，我对财富和情欲的看法越来越进取。
在我看来，财富是完美的东西，追求财富的过程，能够充分激发人的潜力;而合理配置和使用财富的过程，又能够提升人的思想境界。这一点，有例可循，如巴菲特君，一生勤俭节俭，殚精竭虑，致力于积累财富，最终得偿所愿，并捐赠370亿美元之巨款，用于促进社会增高。在某种意义上，巴菲特是一个优化资源配置的人，赋予财富以温度。
至于情欲，我也看不出它有什么不好的.地方。男女之间，或为肉体所吸引，或为精神所吸引，在自愿而又不伤害第三人的基础上，享受完美的情欲，实在是再完美可是的事情。在我看来，两者都是受益者，其间没有任何人的利益受到损害。即便是其中一个人受益多一些，另一个人受益少一些或者说没有受益，但只要没有人受损，就至少是一个帕雷托改善。无论如何，我看不出有什么值得谴责的地方，更不能理解在这个过程中有吃亏和占便宜一说。
我怀疑大部分人并没有仔细思考过财富和情欲这两个概念，所以，总是先入为主地认为财富是恶的吗，有钱人是坏的，追求财富是不道德的;而情欲，也差不多是万恶之源，是不洁的，追求情欲是罪恶的，享受情欲的结果是痛苦的。
要我说，仅仅是这些负面情绪，就足以阻碍人们进取地追求快乐的生活。鄙视财富者，将难以掌握财富的秘密;丑化情欲的，将无从享受情欲的乐趣。
请允许我大声赞美，这纷纷的情欲。
十日谈读后感（四十四）：
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。并且作者把私通和感情混同起来，这使那些圣洁的感情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是能够谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自我的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。
另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。可是需要研究到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的.。在当今的中国社会，也有类似的现状。
而在《十日谈》中，教士、修士成为最主要的被批判讽刺对象。在薄迦丘笔下，教士骄奢淫逸、无耻下流。如董费利斯修士教俗家弟子普息奥一条修成正果的途径，自我却这位苦修者的妻子寻欢作乐(第三天故事之四);修道院院长使用各种手段将让庄稼汉以为自我进了地狱，然后与庄稼汉的妻子寻欢作乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和情妇风流痛快，两人还齐心协力让她的丈夫相信应当对这位教士心存感激(第七天故事之三);一个教士用一件斗篷做抵押，勾引别人年轻漂亮的妻子贝尔科罗里。最终还拿回了斗篷，让他白白占了贝尔科罗里的便宜(第八天故事之二)等等等等，无一不揭露了教会的黑暗，讽刺了当时所谓的“教士”。
《十日谈》中的一些旧的伦理道德观念，以至一部分糟粕，能够从那里得到说明。当然，新观念的表达，对新世界的向往，是这部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说：“但丁结束了一个时代，薄迦丘开创了另一时代。”
十日谈读后感（四十五）：
我看十日谈，是源自一位老先生的推荐。那是一位教哲学的教师，他说，你们应当去看看，十分有意思。于是我看了。
可是却丝毫没有觉得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黄色的小说。好在有些故事情节还算趣味，我这才顺利的读完了它。
合上书卷，我想，这本书为什么能被叫做经典呢，为什么如此盛名之下的著作我却只看到了些几近无聊的故事？
仔细想想，作者生活的.那个时代毕竟与我们不一样了。在他的当时，能够想到这些资料，看到本质，并且冒着危险写出来必须是十分不容易的。就如同，牛顿对重力的思考，如此伟大对现代人看来却稀松平常。
所以，我想到，我们看书，不仅仅要思考，更要从作者生活的那个年代出发去思考，仅有这样我们才能够更清晰的看到书的价值。
如此，十日谈的确可称上经典。因为从里面，我们看到了对权威的批判和揭露，还有在污秽的风气中对完美生活和感情的歌颂。至于作者对道德和感情冲突的理解，只能说，见仁见智罢了。
另，提议读者找一本好的译本来看。据说作者的语言十分有特色，可惜我读的版本译文糟糕透了，充满了翻译腔，实在可惜。
注：我读的并非此本。
十日谈读后感（四十六）：
我习惯于直接阅读资料，最终阅读后记和序言。所以，当我津津有味地读完这本书的所有资料时，我很纳罕：薄伽丘的书为什么世界闻名？
我真的认为书中的故事和我们通常读的童话故事没有什么不一样，但它只是一个单一的成人材料。如果是在试卷上，我会回答：这本书经过生动趣味的故事讽刺了神父、僧侣、修女的外表，表面纯洁，实际上是肮脏的灵魂。然而，仅此一点就很难成为它出名的完美原因。
所以看了序言，才明白这本书是在一个趣味的故事情的故事中，我没有忘记捕捉到反映人类智慧的闪光点。正因为如此，《十日谈》被评论家誉为‘人类智慧史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应，受到了作者的高度赞扬和渲染。原先这是这本书真正值得称赞的部分。
文艺复兴以来，优秀文学作品以神为中心，以人为中心。这本书宣传了贴合时代的人道主义精神——从高高在上的神的'空灵变成了真实的人。此外，在过去，我一向认为仅有深刻而深刻的宏大作品才能成为传世的巨大作品。此刻看来真的错了。并且，如果只是因为书中故事短小、简单、易懂，而不屑一顾，那就大错特错了。贴近生活生活，通俗易懂的作品才能进入更多人的心中，宣传普通人的智慧才能引起共鸣。安徒生的童话故事让世界各地的人们一遍又一遍地阅读，像《世界是平的》这样的书让一些学生在阅读一半时不得不放弃。
好东西能够是深刻的，但这样的特点会在必须程度上限制它的传播。好东西能够更简单，这样每个人都能够张开双臂，简便地给它一个温暖的拥抱。所以，请不要忽视简单和流行的美。它的智慧之火可能比晦涩难懂更糟糕。
简单通俗，聪明机敏，宣扬人道主义精神，批评当时教会的丑陋。这些特征的综合应当是这本书跨越历史、风靡全球的真正原因。
十日谈读后感（四十七）：
或许应当感激那场瘟疫让我们十个可爱的青年人相聚，我一向觉得《十日谈》开篇所述的瘟疫是有寓意的.。瘟疫折射出的是14世纪教会统治下的腐化和黑暗，而十个相聚而谈的青年人则是黑暗中的醒悟者。就像一句话所说，当全世界都在沉睡时，你的清醒就像一场梦，可是这种清醒也是一种趋势，人们真正看清自我的趋势。
感情本该是一件多么美妙的事，可是在薄伽丘的笔下，文中的主人公想享受自我真正的感情则并非易事。以第四天第五个故事为例，这一天的主题是讲述结局悲惨的感情故事，感情本该是件自由的事，可是这十个故事的感情却使我们充满了悸痛和无奈。痛的是一对对有情人悲惨的结局，无奈的是他们遭受的感情杯具在我们看来是那么的不可思议，因为任何一件发生在他们身上的事如若放在今日都不会产生那样悲惨的结局。
故事向我们展示的哲理有很多，但无论是那个年代的感情不自由亦或是男女不平等都不是我想谈的。我想说的是14世纪教会影响下的人自我意识的丧失和人性同封建禁锢的对抗。不明白大家有没有发觉 坠入爱河的丽莎贝塔和洛伦左根本就忘记了封建思想对他们的威胁，依旧大胆地表露自我的心迹，这是人性恢复之后产生的强大力气，它能使人更加大胆地享受自我。而丽莎贝塔的哥哥们却完全依照封建传统的认识，盲目地认为妹妹的行为为家族蒙羞而想杀死洛伦佐。这种反应是可怕的，也是可笑的。他们完全忽略了自我妹妹的感觉，将亲情置之度外，而固执地杀死洛伦佐，这是封建思想凌驾于自我意识之上的反应。
《十日谈》以看似轻佻的口吻向我们展示了深刻的哲理，也正是这些闪烁着梦想光辉的故事，让本书更具有可读性。
十日谈读后感（四十八）：
《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表作家卜伽丘的短篇小说集。全书近70万字。其主要资料是抨击14世纪意大利的黑暗先是。主题是揭露教会、僧侣的腐和虚伪。还有很多一部分故事提倡人性、人道，反对禁欲主义，同时也有小部分作品赞扬商人、手工业者的才干、智慧和进取精神。这些优美动人的故事，体现了作者对尘世欢乐的追求和对生活得无比热爱，既鞭挞了禁欲主义，又揭露了教会上层人士的奸诈和虚伪，闪耀着人文主义的光彩。
这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女(7女3男)，在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每一天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每一天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。
《十日谈》对十六、十七世纪西欧文学的发展产生了举足轻重的影响。例如，纳法尔《七日谈》，贾姆巴蒂斯塔的《五日谈》。莎士比亚的《辛白林》和《善始善终》、莱辛的《指着纳旦》等都受到其写作格局和写作思路的影响。
这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证人，最终经过自我的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们能够经过自身的奋力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自我和心爱的男人节了婚，可是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自我怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了感情的悲欢。像入狱，情人去世，可是我们看到最终结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。
像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，可是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也十分高兴向教皇说情。
值得一提的是，在每个故事的开始作者都有经过十个人的话语表达自我对人生的哲理和思考。能够说是故事的主题思想的最佳归纳。
十日谈读后感（四十九）：
最近，我有幸接触了《十日谈》这本书，在我接触到这本书后，我就在两天之内看完了，这可是我第一次如此奋力的看书。
十日谈这本书借助十位年轻男女的十天生活，叙述了一百个关于的人的假丑恶和精神的人的真善美的故事。在这一百个故事中，字里行间所渗透出来的不免是对残暴的人的批判，对善良的人的崇敬。
在书本的开头所描述的是一八三四年在佛罗伦萨的一场瘟疫，那时候的人民为了不感染上瘟疫，即使是自我的亲人也会置之不理，还有不少人是被误以为患上了瘟疫而被活埋而死。就在这样的景况，七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐，一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王，就在这样一个令人心旷神怡的地方，一个个故事拉开了序幕。
在十日谈上有这样一个故事，一个叫切伯雷诺达普拉托的人，他是一个作恶多端的人，他一生做尽了坏事，他在为穆夏托做事时来到了佛罗伦萨但却病倒了，但他得了不治之症，已病入膏肓。他请来了一为纯洁得修士，他害怕自我的罪行得不到赦免，所以用一大串谎言蒙骗了他，最终，他在临死前受了圣礼和涂油礼，那位纯洁的修士八他所忏悔的谎言信以为真，将他的圣行告诉了人们，他的圣洁也越穿越远。切伯雷诺达普拉托就是这样活着，这样死去，这样成了圣徒。他虽然一生作恶多端，但在临死的一刻良心发觉 ，真心悔罪，获得天主得宽恕，把他收进了天国。从这个故事可见作者薄伽丘对弃恶向善的人也怀有崇尚之心。
但十日谈书中不免也体现出了这样一个真理：好人和坏人的区别在于本质，江山易改本性难移，那是不容易转化的东西。但所谓好人和坏人，虽然品质不一样，可是有相近的人性。因为都是人，都有作为人所应有的需要，只是满足需要时的思想、方法及目的不一样才有好坏人的区别。
我极力推介大家都去看看十日谈这本书，这本书里面的这些故事，会让我们明白许许多多的道理的。
十日谈读后感（五十）：
今日总算把《十日谈》读完了。意大利的薄迦丘著。
此书写的是七女三男十天内每人天天讲的一个故事。重要讲的是命运、感情、教会、神父、修女等在友情、感情、亲情等方面的故事。中间少不了对宿命的认同;对感情中男欢女爱勇敢描述;对神父们当面正直却在情色方面和普通人都是一样的。揭穿了社会的黑暗，以及在黑暗中人类抗争黑暗的智慧，金钱对男人女人的诱惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社会上产生的事情也差不离。但描述和写出来的总要夸大。也许这样才干提起观看者的兴致。那男人都是那样的俊朗萧逸，女人都是那样的貌美如花，神父也是那样的痴情，修女也会有猖狂的感情甚至不惜声誉。和那巴奇龙族人的丑态。可说是蠢人一堆，智者一团。只是为了信仰神圣的天主，但私下里该干什么干什么。有些故事简短几页，有些故事能够长到几十页，或波折或悲痛或简短或圆满的结局。里面讲的人物个性鲜明，如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎重成熟;迪奥内奥个性也够强，请求每次最终一个讲故事等。
里面的故事在我读完后，可能需要一段时光来沉淀，也许不久后我便会忘却其中的很多情节，但总会有沉淀。诸如对美妙感情圆满的结局憧憬，坏人终会得到应有的处分。神父总回是神父，他们或许狡狯，或许圣洁。在那样的社会背景下，率领教徒走向所谓圣洁的天主教堂，歌唱人类的巨大、英勇。畅言命运的公正与不公。洗礼龌龊的心灵，走向光亮天堂。很多故事无非最终要到达一个作者或读者想看到的成果。作者在最终结语中，写了自我对此书面世之后的事态种种想法，我很懂得，我以为并不是人们所以为的污秽之书，反而是人类天性最直面的剖白，我想要是没有接近产生的故事情节，是讲述不出如此活泼的故事来。
我信任多数是真实的。凡人总要过凡人的生涯，能够居心灵往过上帝的生涯，心灵的天堂。但总归要回到现实中，接收感情、友情、亲情、歌唱人类美妙的一面。同时也会分析坏人狠毒的一面。好与坏我们总要应对，仁慈终回要克服邪恶。痴情总会博得不该有的冷淡。忠贞有时在感情眼前显得无力，友谊在金钱眼前显得苍白，命运在现实生涯中显得卑微。一切只凭当事者的智慧，荣幸的光顾。一切只凭往天马行空，才干抛开现实与宿命的羁绊。没有谁会成为神仙，只是做好自我而已。
一切回回现实，感恩现实，应对现实，就像《旬日谈》的结尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。