于丹论语心得（一）：
对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自我的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁明白天命是什么……
有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的屮年女子正在讲这一段，下头字幕上打着“于丹北京师范大学教授”的字样，面孔是陌生的，言谈是和蔼可亲的，她并没有咬文嚼字罗列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今日，在天地悠悠，斗转星移中，应对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自我的人生，譬如“三十而立”，“并不是经过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉按照屮庸（于丹把“中庸”理解为i种梦想状态，一切都处于和谐之屮，即天地万物各安其位）的理念去思考、行事。
即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自我应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清新天然，一下击屮了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎碰到了知音，没有更多的理由就喜欢上To（之后明白，于丹是北京师范大学教授，影视传媒系系主任，知名影视策划人，中央电视台新闻频道、科教频道总顾问，北京电视台首席策划顾问。）于是，等待着出书，以获取最完整的印象。最终在这一年最终一月的月首见到了中华书局的《于丹〈论语〉心得》，迫不及待地买了两本，一本送给朋友共享，一本连夜挑灯夜读，一睹为快。
于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告诉今日的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈贅牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故吓唬人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像阳光每一天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴素的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。所以在《心得》屮，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子应对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力气。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫一一“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“梦想之道就是给我们储备心灵欢乐的资源。”
“人的一生可是是从光阴屮借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自我也就把这段生命镌刻成了一个样貌，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新鲜名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一齐，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万刚才得以成佛。”
告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生提议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在主角Z外，还留有多大的空间，真正认识自我的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。这就是于丹和她的《于丹论语》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心屮的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个圍寂的深夜。
于丹论语心得（二）：
一、孝敬之道
在中国儒家文化中，异常提倡孝道，孔子认为，孝，是做人的根本道德，所以中国的传统文化提倡：百善孝为先。可是从父父子子，君君臣臣的封建社会发展出来的孝道，在两千多年后的今日，是否还是那么重要？在日新月异的现代社会里，儿女和父母之间，由于生活环境的不一样，认知事物的不一样，不可避免地会产生代沟，发生矛盾和冲突是难免的，在这种情景下，我们应当怎样做才为孝？孔老夫子毕竟生活在两千多年以前，他有关孝道的准则，在我们现代社会中还能够适用吗？我们现代人又该如何理解孝道呢
二、智慧之道
今日我们来聊一聊关于《论语》中智慧的话题，其实在《论语》里面，从始至终充满着智慧，智慧是洋溢在字里行间的，它不见得是拎出来的一句两句警句，更多的时候它是一种思维的方式，所以《论语》里面总是用最朴素的话，去点明那个至极的真理，樊迟在问教师什么是智的时候，教师就说了两个字叫做知人。
三、学习之道
我们提到过《论语》里面有很多智慧，其实智慧在人心理怎样酝酿起来的？一个很重要的方法就是后天学习。可是每个人都有向学的心愿，可学习质量不一样，什么人能够真正学出效率来？那里面大有深意。在这个世界上有很多概念，都是一字之遥，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有梦想没有错，但仅只停留在空想的话，那也就是一场空梦而已。怎样样能够想到一个梦想的可行之境，那是要学的。
四、诚信之道
孔老夫子认为，诚信是做人的根本原则。诚信不仅仅是儒家伦理的重要资料，也是中华民族的传统美德。诚信是健康人格的体现，仅有做到以诚待人、言而有信，才会赢得别人的尊重和认可。所以，在中华民族博大精深的文化传统中，诚信二字也一向被世人广为传颂。可是，在现代社会中，确实存在着背信弃义，甚至以诈骗的手段谋取个人利益的现象，难道讲求诚信的价值现已过时了吗？应对社会上种种物质利益的诱惑，我们该怎样做才能坚守诚信？应对社会上诚信的缺失，我们又该做些什么？如何才能建立起一个人人讲诚信的良好社会环境呢？
五、治世之道
《论语》在很多时候都谈到了治世的道理，但孔子的治世之道并不抽象和深奥，孔子一向在用最朴素的语言和最浅显的道理，向他的弟子们陈述治世为政的基本原则，向我们描绘他心目中的梦想社会。而他的这个梦想，也正是中国几千年来的梦想。《论语》的治世理念是德政，孔子的梦想社会是以道德礼乐维系的和谐社会。那么，于丹教授对于《论语》的治世之道会有什么样的解读和感悟？孔子的德政梦想到底是什么样貌？这种政治梦想又该如何具体实施？而《论语》的治世之道对于我们又有什么样的启发呢？
六、忠恕之道
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实仅有一条：夫子之道，忠恕而已。于丹教授认为：中心为忠，如心为恕，忠恕二字的前提，就是要明白自我的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法确定自我行为的对错。异常是当自我有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎样做才为忠？我们自我将心比心善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更完美呢？
我们大家在今日这个时代都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么是以不变应万变的，自我心里的依据到底在哪儿。有一次，孔子给学生上课，他跟他的学生曾子说，他说我道一以贯之。他说你明白吗？我自我做人做事的道理，有一个不变应万变，一以贯之，根本的出发点。曾子就心领神会，说唯，我明白。子出，孔子走了。门人和底下的同学就问他，说教师说的到底是什么呀，那一以贯之的到底是什么啊？曾子就给他们解释了一句话，夫子之道，忠恕而已。也就是说孔子这一生，做人做事最根本的出发点，这个道理就是忠恕二字。何为忠，何为恕呢？如果我的忠心无人赏识又该怎样办呢？请听北京师范大学于丹教授为我们讲《忠恕之道》。
七、仁爱之道
仁爱，是儒家思想的核心资料，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽，信，敏、惠这五点，就能够称之为志士仁人。那么，对于我们现代人来说，应当如何理解仁爱？于丹教授又会给我们哪些提议呢？
今日我们来聊聊《论语》的仁爱之道。其实两万多字的《论语》翻下来，“仁”这一个字被提到前后有109处，能够说仁爱的思想，是儒家哲学里，基石下的基石，重点中的重点，那究竟什么是仁爱呢？说起来简单，学生问什么是仁？教师只回答两个字，爱人。就是一种发自内心的善意，去对人好。但就这两个字，体会起来有很深很深的道理。民间有个说法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁爱，它从来不是一个单立人状态下自我的状态，孤独的、自我的、封闭的这个环境下，是谈不到仁爱的，仁爱必须是你旁边还有一个别人，俩人在一齐的关系中，能看出来是否仁爱。仁爱，是孔子儒家思想的核心资料，同时这一思想，也贯穿于他的政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，尤其是在做人的问题上，在孔子看来，仁爱是做人的根本。那么，什么样的人才能够称得上是志士仁人？于丹教授认为，仁爱不仅仅是一种人格情怀，同时也是一种十分具体的行为方式。这样的一种大气度、大智慧，并不是与生俱来的，而是后天修身、克己的结果。
于丹论语心得（三）：
仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉以往遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自我求得心灵的平安，帮助自我为人处事、帮助自我教育小孩。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情景下，人们更有对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些资料的确能给人某种心灵安慰，也能够让人从中学到一些处事之道。
于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她能够映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。中国传统的道德梦想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在标也不可能给我们带来多大的欢乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工的团队精神；远大的梦想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。
前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，能够大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。
于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用简便天然的口吻娓娓道来。——这就是于丹心得的力气，这就是于丹心得带给人的美丽！
于丹论语心得（四）：
车鸣声渐渐的消失了，在一片黑暗中有一处亮点。拿起望远镜，只见是一位女孩在灯下津津有味地看着书——那就是我。今年，我在家中阅读了于丹的《论语》心得，使我受益匪浅。以前，我明白孔子的思想的主体为儒家思想，而论语正是他和他的学生在日常用语及行为当中所表现儒家思想。由于论语的古文体我不怎样了解，所以我始终无法了解什么是儒家思想。
此刻，当我看了于丹的《论语》心得之后，我渐渐的明白了什么是儒家思想，也从中有了些感悟。
所谓“儒家思想”指的就是以爱人之心调解与和谐社会的人际关系。但这种思想没有在需要的时候出现。
在现实社会中，当提到“爱人之心”时，有谁能保证自我应对各种人都以同样的心来应对。在富裕者的眼中，对于贫困者存在鄙视；在强者的眼中，对于比自我弱的弱者存在嘲笑；在拥有美丽外壳者的眼中，对于丑陋者存在厌恶；在健全者的眼中，对于残疾者、缺陷者存在耻笑；在………像这样的还有很多，人类连对任何人都用同样的心来应对都做不到，又怎样再提创造那“和谐的社会“呢？有怎样会因上述的那些人出现一些与和谐不相称的人。偷窃者可能曾只是贫穷者，但因富裕者的耻笑、看低。在走投无路的情景下，被逼跳入深渊；弱者可能曾只是奋力成为强者中的一员，但因强者的嘲笑。在自卑中，渐渐丧失了斗志，堕落下去………人类是否想过，多少与和谐不相称的人是能够不产生的，有多少是被逼出来的。
古代若帝王没有好好治理国家，导致民不聊生，民也会起来反抗，大倒他，“水能载舟，亦能覆舟”这是千古的定理，拥有“爱人之心”的人们能够创造出和谐的社会。但“一颗老鼠屎，就会坏了一锅粥”呀，只要有一人不拥有“爱人之心”，那么就很有可能回祸及千千万万的人。当有千千万万的人不拥有“爱人之心”的时候，就无法创造出和谐的社会了。
也许你会问为什么必须要创造和谐的社会？因为和谐的社会是由拥有“爱人之心”的人创造的。只要是拥有“爱人之心”的人就不会是为非作歹的坏蛋，不会是……….仅有这样人们才能够在安定、无纷扰的，这样的和谐社会中开心、安定的生活。仅有拥有孔子的思想，才能帮助人类创造出梦想中的和谐社会。“桃花源”一般的快乐社会。
为我们以后的和谐社会奋力吧。直到出现和谐社会，向现实中的“桃花源”进发！
于丹论语心得（五）：
记得自我第一次在百家讲坛上看到于丹的《论语心得》，我就被其中的故事折服了，深深吸引着我看完了她的每一篇讲坛，于丹《论语心得》读书体会。于是，在余味未尽的情景下，我立刻买了她的这本书，拿回家好好地再次享受一番。我这人有从来看不完一本书的读书历程，可是我却一口气把《论语心得》看完了。我不明白是因为喜欢于丹这个人还是喜欢这本书，总之，我是被这种特有的魅力折服了。每看一次，我都会有新的收获，心灵都能重重地受到启迪。
又是一个寒假，趁者这稍微空闲的时间，我再次打开自家的书柜，伸手便又拿了这本《论语心得》。于丹的《论语心得》让有机遇和没有机遇读《论语》的人，都近距离地接触了一次圣人。这个仅有圣人形象的孔子，突然变得亲切，成了一个能够去触及，能够去请教的老者，孔圣人的见解再加上于丹的二次理解和创造，成了一种能够修身养性的处事原则，在紧张的社会生活中，这种观点的介入，能够让很多人学会平和，得到精神上的舒缓。初读于丹的心得，只要你读到某一句，某一个故事的时候，就会有一种豁然开朗的感觉，让人的心灵得到一次洗礼，一次净化，这种感觉是其它书本是不能给的。
一次又一次地读了于丹的《论语心得》，虽然不能说是大彻大悟，但也确实触动了心灵，以前，我觉得自我的心胸狭隘，无法平静自我的'心境，读了它，使我变得从容大度，这中感觉也是前所未有的。如此的心境，如此的平和，除了于丹教师的引领，又有谁能给呢佩服于丹教师的出口便成章，更佩服她给我带来的别样心态。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。主要讲了天地人之道，处世之道，君子之道，交友之道，梦想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉我们许多的人生哲理和处世做人的道理。于丹教师真是一位难得一见的解读高手，她能把一般人很难懂的《论语》经过心得的方式来解读，她把深奥的道理讲得浅显易懂，走进了我们的心里。看过"天地人之道"和"心灵之道"部分，我懂得了怎样在天然和社会中的和谐，如何在复杂的社会环境中以一种平和的心态坦然处世。对他人要做到"恕"字，正所谓"己所不欲，勿施于人"，也就是说多研究别人的感觉，要感同身受，自我都不愿意做的事情不要强加于别人，对待同事，朋友，都要以一颗仁爱之心去为他们研究，要充分体谅别人的难处，这样才能使自我得到别人的认同，这点，我从自我的教学生活中得到了论证。记得刚看到我这个班级的时候，在我的眼里什么都是那么不堪入目，学生的行为习惯就没有一个让我觉得顺心的。那时候，我的心境无法平静，总觉得小孩们做的都是错事，做了太多的错事。我会以我自认为正确的方式去强制他们，结果他们学得并不舒心。是啊，我研究过小孩的感觉了吗我又一次忘记了《论语心得》。记得它的时候，我去研究小孩的感觉，
让他们欢乐学习、欢乐生活，我的教学也所以丰富起来，小孩们也在师生的进一步融洽中生活得欢乐起来了。将心比心，以心换心，我们需要这样的《论语心得》。
《论语心得》还告诉我们对待自我要做到"贫而乐，富而好礼"，在生活中每个人都会遇到很多不顺心的事，或大或小，当他们发生的时候，我们必须很难受，每个人都不可避免。但我们要难受多久呢一辈子不能，当我们汲取了应当学到的教训的时候，我们应当坦然地理解它。不要一向放在心上，坦然是一种勇敢，也是一种慰藉，生活的路还很长，我们也许改变不了别人，或者是外部环境，可是，我们要正视自我，改变自我，正所谓"仁者不忧"。当你的胸怀无限大，这样很多事情就变小了。是的，以往我也觉得自我很辛苦，自我的工作确实比别人多，当时，我想自我并没有摆好心态，我没有用那种平和的心态去应对生活。可是，慢慢地，我学会了适应，学会了奋力，学会了多方面看问题，我的生活就变得丰富多彩起来，少了些抱怨，多了些欢乐。我想，这正是于丹的《论语心得》带我走进了这种境界，使我的心胸变得宽阔起来。当工作上出现坎坷，必须要学会坚强，心灵想到的不是给自我带来多少麻烦，而是自我又从中学习了多少。圣人的光芒就在那里，他们能够生活得并不富裕，然而他们却懂得什么是生活，怎样去生活。这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
于丹教师讲的一个个小故事，其中都蕴涵着生活中最朴实最真实的道理，我也常常沉寂于这些故事，引人入胜，看着看着，自我就慢慢懂得了于丹教师是要告诉我们的道理，于丹教师的水平是如此让人折服。当我们逐渐把自我融入书中的时候，我们就仿佛开始与于丹教师进行对话，那是一种相当快乐的感觉。从她的故事中我们获得了多少为人处世的道理!比如苏轼与佛印的故事，心里有眼中就有，我们眼中满是嫉妒，都是不公，我们的心中也就仅有这些，是豁达不起来的。是啊，心里有什么，眼里就有什么。作为一个教师，我们心中如果有的是小孩的优点，我们看到的就是小孩的长处;如果心里都是对小孩的挑剔，我们眼中的小孩天然就不称心。回归到我们此刻的教学，又有多少教师能做到彻底地看到都是小孩的优点呢我想，教师或多或都会对学生存在这么一点那么一点的挑剔。其实，我们缺少的是一种爱，更缺少一双发觉 美的眼睛。因为没有这双眼睛，所以我们的心里就有了更多的不称心。就是这样一个个精简的小故事，经过于丹教师的解读，让我们从对人、对己、对物都有了一个明确的原则，做起事情来才会有条理。经过自我不太深刻的感悟，我明白了于丹教师的《论语心得》在告诉大家要在生活中扮演好自我的主角，学会善待别人;学会选
择朋友;学习做一个君子;学习应对困苦;学习自信和诚信等等。
真的喜欢于丹的《论语心得》，喜欢书中透露出来的那种欢乐的生存态度。因为接触了这本书，真正认真读了这本书，我的心也所以变得从容豁达起来。此刻，我的生活中很少有悲哀，我的每一天都是笑呵呵度过的，我学会了从容宽大，也所以渐渐地长大了。于丹称自我是一个不可救药的乐观主义者，她的乐观带动了国内外许多人，使我们大家也学着乐观起来。我们用最快杰的方式去读懂这种对人生的态度，使自我学会了好地对待人生。我们用孔圣人的话理解生活，奋力创造自我的欢乐人生!
这就是论语，这就是圣人的智慧，也就是于丹和她的《论语心得》教会我们的东西。让我们在圣人的智慧照耀下学会怎样去工作，怎样去生活，追求到我们所要追求的欢乐人生吧!
于丹论语心得（六）：
第一章，处世之道
人是社会中的人，社会是人所构成的社会，一个人不能脱离社会而存在，同样社会也不能失去人与人之间的联系。所以，在社会，在人群中，如何处理好人与人之间的关系是我们大学生的必修课，也是我们每一天都会遇到的问题。
而于丹教授说给我们大学生的启发是，要在我们日常生活中把握好度，一个尺度才能保证我们人与人之间关系的良好进行，也是我们事业生活走向成功的必经之路。
世界上的所有事情并不是仅有简单的好坏之分，我们也不能仅仅用好坏来衡量所有的事物。古语有云：以德报怨。而孔子和于丹教授对此产生了疑问和思考：说一个人，如果有他人有负于你，对不起你了，你能够用你的正直，耿介去对待这件事。可是你要用你的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人。孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德报怨的，他给的分寸，就是以直报怨，用你的正直去应对这一切。孔子和于丹教授告诉我们，我们每个人都是有原则的，如果是以德报怨，那么我们将得不到任何的回馈，我们能够包容所有的人，可是无法宽容所有的人。我们不能一味地去以德报怨，因为我们也是有原则的。这个就是度。
人生有限，我们不可能把生命的宝贵光阴浪费在那些不值得的人或者事情上头去。我们不是神明，也不是圣人，我们跟其他人一样，都是众生中的一个。我们没有海量的心胸，我们也是拥有感情和智慧的生物，我们也会有喜怒哀乐，我们的生命也是有限的，所以，我们学会包容，学会以直报怨。人的行为必须要有分寸，要有原则，要把握尺度，就是今日也是十分难得的。
对于每一个人，我们都要给予相对应的尊敬，给予适当和相应的空间，让他们能够独立和继续长大。爱，并不是溺爱，而是让所爱的人独立和长大，懂得这个世界，理解身边的人。所以明白距离和独立，是一种人格的尊重，这种尊重，在最亲近人的中间，也应当保有。
在工作上，对于工作，于丹教授告诉留给我们的启迪是，不在其位，不谋其职。意思是，在你的工作岗位上，就应当做好你自我的工作。对于很多的学生干部来说，包含我，这都是相当重要的。你的工作，是你的，就要你来完成，或许要借助别人的帮助，可是，你必须对你自我的工作负责。此外，不是你的工作，不要随便插手。当然，重要的时候需要雪中送炭，给人锦上添花的确是件好事，可是，始终都要有个度的把握。
即使以后当上领导，也要把握好度，所谓言多必失。所以，孔子告诫我们必须要慎言，说出去的话就像泼出去的水一样，无论事后做多少事情，一切现已在别人的心中留下了印象了。做官的启发是，多听，多做，多想，多看，少指责，少抱怨，少后悔。一切事情三思而后行，不要轻易做决定，否则到时后悔莫及。做人要果断但不能武断。
第二章，三十而立
孔子给我们人生的概念是："吾十有五，而治于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，不逾矩。"简简单单的两行字就概括了一个人的一生。
孔子的意思是，我们一出生，什么都不认识，什么都不明白，为了慢慢地了解这个世界，我们在社会和经历和书本中打滚。于丹教授提出的学习是学以致用，把你所学的全部融入你的生命之中，让你自身的灵魂和精神得到增高，而不是一种华而不实的虚假的表面现象。真正的知识，不是用来炫耀的，而是能够实实在在地帮助我们的.。
到了三十的时候，就是三十而立的时候。这个三十而立，是中国古代人生转折点的标志。三十岁，应当不会想小的时候那么天真无邪，充满幻想，也不会像二十出头对社会充满失望，三十了，是一个人内在的成熟的标志。这是一个心灵建立自信的年纪。它不在于很多外在事物构成对立，而构成一种融合和提升。到了这个年纪，就是一种重新的自我认识，一种新的自信。
四十而不惑，就是人到四十，对身边的事情有所选择，有所扬弃。这是一个过度的时期，人生中把该
放弃的就应当让它流走，不要那么执着。四十应当从容走过，返璞归真，学会中庸之道。
五十而知天命，一个人经过了那么多年的学习和长大，到了一个境界。就是一个人内心的完善，自我的解读，合乎大道的追求，比你在社会上跟对别人的请求、对别人的苛责都要重要的多。
六十而耳顺，就是对任何一件事情，你都会觉得有他存在的道理；听任何一种话，你都会站在他的出发起点上去了解他为什么这样说。其实"耳顺"的境界，用中国文化的一个词表述就是一种悲天悯人，就是一种悲悯之心，也就是说真正能够了解和理解所有人的出发点与利益，这是一种包容，这是一种体会。也就是说当你见到那么多人的时候，每个人以他的生活呈现出现的时候。
孔子所说的这样一个人生历程的描述，也许对我们今日来讲也是不一样里程碑上的一面镜子，照一照自我的心灵，是否现已立起来了，是否少了一些凝思，是否现已通了天地大道，是否现已包容悲悯去体谅他人，是否最终做到从心所欲。仅仅有这种关照还不够，因为人生苦短，在这样一个加速度的社会里让我们都等到七十年太晚了。其实人生有生理年龄，有心理年龄，有社会年龄，我们是有着多纬度的年龄，真正有效率的生命是让我们也许在二十岁，也许在三十岁，能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，也许当我们四十岁的时候现已能够做到随心所欲那样的镇定从容了。今日的社会给大家的压力太大了，可是一个人有效的建立内心价值系统，才能把这种压力变成一种生命反张力。
第三章，我的道路
我此刻只是一个简简单单的大学生，应对的是每一天的学习，各式各样的工作，与人的交往，和盘算着以后的出路。或许过去，我从来没有想过自我将来要成为一个怎样样的人。可是，听了于丹教授对孔子论语的新阐释后，我对我的人生有了新的看法。
首先，为人必须要把握分寸，不能太偏激，不能蛮不讲理，要学会聆听，学会观察，学会了解。我们可能为自我的错误行为找借口开脱，可是，我们必须勇敢地应对我们以往做过的一切一切。人，必须要有原则，他才能做到应对任何挑战心中不乱，泰山崩于前而面不改色。人是不可能离开社会而独自存在的，人类于其他动物的特殊性决定了这。所以，从这一分这一秒开始，掌握好度，把握好身边的人。
另外，人生苦短，一回头，光阴似箭，时光不再。可是，我们此刻还年轻，不必须懂得那些烦恼，但不代表我们不会遇到那些烦恼。三十，四十，五十都是一个数字，重要的是自我的内在修养。短短数十年在世，春去秋来，我们要做不后悔的事。
路，就在自我的脚下……曲折而又漫长……
于丹论语心得（七）：
最近一年，我的生活发生了很大的变化，不再像以前那样每一天出去疯玩到很晚才回家，或是Ｈ歌，或是泡吧，又或是玩四人游戏，此刻每一天下班回家是哪也不去，崽崽上小学一年级了，为了让她有一个好的学习环境与氛围，我们家的电视机都放假了，每一天我会拿出一本书，陪着小孩做作业，然后她也会在做完作业后和我一样手棒一本书看得津津有味，她活在她的童话世界里，我也会沉静在另一个世界中，或是气愤；或是感动；或是领悟．慢慢的这样的生活成了我的一种习惯，也开始喜欢上这样的生活，我此刻才发觉 ，读书是一个逐渐让自我的心安静和回归的过程；是一个上人心灵纯静的过程。
在我的床头总摆着一本书是于丹的《论语感悟》，每当心境不好时或是心中有事无人诉说时我总会拿出这本书看一看，然后对于自我的一些困惑或是迷茫总会有种豁然开朗的感觉，以前在学生时代无聊时也随手翻过《论语》，但那时没什么印象，其实呢是好多话看不懂，就像是此刻看经过于丹教师的一些解说觉得自我懂了，理解了，可是几十年以后我想我再看这本书可能又会是另一种感觉，另一种领悟．于丹的只言片语能将我们带到二千多年前的的孔子的那个时代，那个时代的一些文化上的产悟，当然有很多是过时的，可是论语里也有一些是关乎人性是任何一个时代都有核心价值的一些东西，她通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给我们，她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、梦想之道和人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，其实也就是教导我们怎样样才能过上心灵所需的那种欢乐生活！
他的那个＂老者安之，朋友信之，少者怀之＂之言在当今这个生活在钢筋水泥的丛林的人中又有谁能做到，虽然明白自我很难做到，可是经过看这本书至少现已在思考这个问题了，很多时候自我一忙一齐来最容易忘记的就是这三种人，要让老者安之，让朋友信之，让少者怀之那又是怎样的一种品质和胸怀，那又是怎样的一种态度和心境。孔子又说＂仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣．＂仁爱其实离我们不远，它时刻在我们的身边，只要我们用心去体会，看这本书里面所讲的孝敬之道给我很大的感触，总认为自我在这方面做的很好，其实不然，孟武伯曾问孔子什么是孝顺，孔子回答这样一句话＂父母唯疾之忧．＂多么朴素而又简单的一句话，但它确告诉我们一个至深的道理，还有一句话我记忆深刻＂父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧＂喜的是父母健在，身体健康，惧的是父母年事又高了一岁，我们还有多少时间能陪在他们身边尽孝呢？儿行千里母担忧，母行万里儿不愁，看这本书这样的句子让我震憾，让我心酸，让我自责，我最怕的是＂子欲养而亲不待＂的那种感觉．扪心自问，我没有到达君子的境界，但在漫漫人生途中，我会用生命去体会，用行动去感知，用至高无上却又简单至纯的精神去和千古的先贤圣人进行心灵的对话。
这就是《论语》，这就是于丹教师的《论语感悟》，用于教师的话说，原话记不大清楚了，大概意思是说“论语是朴素和温暖的，它里面不仅仅有天下大道之志，还会指出一条脚下的路，让我们抵达自我的梦想”。
于丹论语心得（八）：
仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉以往遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，阐述其深刻内涵，有许多独到见解豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王道上，而是把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、政治、儒教等，她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心需要，这也是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自我求得心灵的宁静，帮助自我为人处事、帮助自我教育小孩。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情景下，人们更有对内心宁静的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些资料的确能给人某种心灵安慰，也能够让人从中学到一些处事之道。
于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她是能够映射我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。中国传统的道德梦想是"修身、齐家、治国、平天下"，修身是放在第一位的。修身可理解为外在本事完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待内心修为提升，自身本事增高才能更好地去为人处事。
学习于丹《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的砝码，拥有了力气的源泉，得到了欢乐的快乐，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。
经验告诉我们，一个人是否感到快乐，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。确实，在今日这么一个不断改革与飞速发展的时代，坚持良好的.心态比历史上任何一个时期都显得更为重要。应对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到欢乐，是我们每个人在现实中要处理的重要课题。仅有站在个人心理的坐标系上，建立务实有效的梦想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与从容最为重要。
于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递给我们。正确处理梦想与现实的关系，就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过奋力能够到达；同样，目标不能太小，不经必须困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的欢乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教职员工的团队精神；远大的梦想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。
前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的预期，这说明日本对儒家文化的重视程度超乎我们的想象。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，孔子《论语》大力提倡传统文化中对个人价值观和修养有益的教导。
于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通俗化的解读中，无论是"心灵之道"还是"处世之道"，无论是"君子之道"还是"朋友之道"，于丹都用一种大气的胸怀，独到的视角，加以审视、领悟，并用简便天然的口吻娓娓道来——这就是于丹心得的力气，这就是于丹心得带给人的美丽！
于丹论语心得（九）：
最近阅读了于丹教授的《论语感悟》这本书，读后感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》作了经典的诠释。全书从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道等七个方面阐述了《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示。这七个方面，立足于今日社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐、个人成才，是对传统经典在当代社会的又一次激活。全书语言坚持了于丹一贯的风格，具有哲理诗的特点，流畅亲切，感性天然，又多格言警句，深入透彻。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。自古就有半部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今日这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有迷茫和失落，《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅仅有天下大道之志，还会指出一条脚下的路，让我们抵达自我的梦想，让每一个人活得自在一些。下头结合自身情景从几个方面谈谈体会：
一、用“乐之者”的境界享受工作
子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”于丹教授解释说，对你的职业、行业，你有了解，你能掌握技能，这算“知之者”，这是第一级；你真正热爱它，你愿意把自我的生命投入其中，你愿意废寝忘食，把自我连工作之外的.休闲时间也都投入进去，这叫“好之者”，这是更高一个层次，处在这个层次的人固然在事业中能够完整地去实现自我，可是这种投入未免太过沉重；最高的境界，叫“乐之者”，就是在这样的事业投入过程之中，你感觉到生命被提升的大欢乐，你不仅仅创造事业，并且创造自我，你的心是舒展的，是被成全的，你享受这个过程。
我的职业态度就是从“知之者”到“好之者”再到“乐之者”转变。我从事的是财务工作，刚进入这个行业时我具有文凭和资格证，是“知之者”。出于对职业道德的遵守，我对工作兢兢业业、克尽职守，这时的我是“好之者”。处于这个阶段时，我尽自我的所能勤奋奋力地完成工作，由于财务工作的特殊性我天天和数字打交道，十分的繁琐、枯燥。每一天几乎是一到办公室坐下来就直至下班，如果遇到紧急情景还要加班加点地干工作，任务重、压力大，像个陀螺一样旋转不停。并且财务工作属于后勤性质的工种，不像业务部门那么容易出成绩，我内心一度曾感到十分压抑。当在《论语感悟》中读到“乐在其中，生命在这个职业中的穿越是莫大的享受，在终极穿越的过程中不仅仅是这个行业成全了我，并且由于我自我的心智成全了这个行业，在这种相互成全中，我获得莫大的享受与欢乐。”这些话时，我有种眼前一亮的感觉。热爱这份工作，将欢乐充盈于工作的时时刻刻，得到的也许不是一份薪水，不是一个业绩，不是一个表扬，而是一种生命的大欢欣。我转变了思想观念，认识到财务工作虽然属于后勤性工种不容易出大成绩可是却是十分重要的基础性工作，财务工作虽然琐碎可是正好发挥我细心的优点，财务工作虽然压力大可是“人无压力轻
飘飘”，经过锻炼自身能将压力转换成自我本事。此后我变成了一个“乐之者”，用最佳的状态将欢乐的心境投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完满，我的心体验到欢欣与鼓舞，这样的我不仅仅是在做工作，并且还是在享受工作。
二、用“真爱”对待他人
儒家理论的核心和最精髓的东西之一是“仁”，于丹教师在“天地人之道”中解读了“关爱别人，就是仁”。对于我们来说就是要爱周围的人。那么怎样爱呢
于丹说得好，过分的苛责，不如宽容的力气而恒久。学会了宽容，我们就不会为了一些鸡毛蒜皮的小事而随意动怒；学会了宽容，我们的内心将会有一种坦荡荡的感觉，而不是整天怨天尤人。作为财务工作者的我们，与机关的其他同志接触较多，在处理业务的过程中经常会碰到这样或者那样的事情，有的同志对制度、程序不了解，在报销的过程中难免会出现差错。我们在处理时，要少一些指责和抱怨，要多一些耐心。仅有这样，你才能与同志们进行良好的沟通，让财务工作更好地开展。仅有这样，同志们之间的关系才会和谐与融洽。
《论语》告诉我们：要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
三、以“内省”规划人生
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，是孔子在讲自我的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁明白天命是什么，六十岁能够顺从天命，七十岁就能做到随心所欲而行且所为都能合于规矩的境界了。于丹教师把圣人描述的这个人生坐标放在了今日，在天地悠悠，斗转星移中，应对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自我的人生。都说现代人活得很累，房子、车子将人的身子压弯，职称、职位使人深夜不得入睡，正是房子、车子、职称、职位这些庸俗的社会价值观扭曲了人们的人生规划，陷入了“小人常戚戚”的状态当中。于丹教师告诉我们“三十而立”，“并不是经过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自我应有的位置。”于丹教师用这些娓娓道来的经典将心灵的内在唤醒，让我们在日益繁盛而迷惑的物欲
世界中找到心灵的归宿地与栖息地。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中梦想的人格标准，君子的力气始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自我的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自我做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，仅有让自我的内心选择本事强大，明白如何取舍，一个人内心对自我请求严格一点，对别人就会厚道一点，厚道并不是窝囊，而是他能够包容和悲悯别人的过错，能够设身处地站在
别人的立场上想问题，所以仅有给予才会带给你最终的欢愉。“赠人玫瑰，手有余香”，做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的自我，按照自我的社会定位，从身边做起，让自我成为内心完善的人。
于丹论语心得（十）：
有这样一本书，它用最朴素的语言，用最贴近我们生活的一个个小故事，向我们讲述着为人之道、处世之道。
每当我捧起这本书，看着这一个个故事的解读，让我感到圣人仿佛就在我的身边，为我洒下冬日里的一抹暖阳，温暖着我，鼓舞着我，激励着我，让我心中豁然开朗。
那是春秋时代的一个小故事，“楚庄王在位时，楚国国力鼎盛。一次，宫中欢歌艳舞时，突然一阵风吹灭了蜡烛，一片黑暗中，只听一位美人叫了一声。美人告诉楚庄王，有一位大臣调戏她，但她把那位大臣的帽带揪断了，只要点上烛火，就明白是谁了。
从常理看来，大家必须认为楚庄王会立刻点亮烛火，查出那位调戏美女的大臣并处置他。可是，楚庄王并没有这样做。他没有点烛，而是先让所有大臣把自我的帽带全部扯断。这样一来，那位大臣天然就没有被惩罚。
到了晋楚之战，一名臣子拼死战斗，最终使楚军大获全胜，楚庄王很奇怪，他想：平日里自我也没有给过这名大臣什麽恩惠，为什么他会如此卖力呢？这个大臣却说，他就是那天晚上被美人扯断帽带的人，由于当日得到大王的宽恕，所以愿肝脑涂地报答大王！”这个小故事就告诉我们，帝王的宽厚、仁爱换来的必将是他的臣子对他的忠诚；人们的宽厚、仁爱，必定会得到应有的回报。
那么，什么叫仁爱之心呢？孔子曾说过，恭、宽、信、敏、惠这五点若都做到了，“仁”就基本能够做到了。于丹教授告诫我们“仁爱是儒家思想中，基石中的基石，重点中的重点。仁就是一种发自内心的善意去对他人好。”
这本令我爱不释手的书便是《于丹《论语》感悟》。它收录了于丹教授对孔子教学的感悟，它从孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道、仁爱之道等七个方面向我们讲述着《论语》中所蕴藏的大智慧以及对现代生活的启示。为我们照亮了人生的.道路，从而指引我们抵达了自我的梦想。
书中说到：《论语》告诉大家的东西，是最简单的，它的真谛也告诉了我怎样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。”这大概就是我爱不释手的主要原因吧。
还记得这样一个故事：一个总经理要招聘助理，有三个应聘的人，一个是个博士，一个有十年以上的工作经验，还有一个明显不如前两者，既没有很高的学历，又没有什么工作经验，只是一个刚毕业的普通大学生。
博士第一个进来了，总经理告诉他让他坐下，博士很尴尬：“我没有地方坐呀！”
第二个人进来了：总经理也告诉他让他坐下，他一脸疑惑，说：“我习惯了，就站着谈吧！”
学生第三个进来了，总经理又说道：“请坐。”他四下看看，说：“能够允许我去外面搬一把椅子吗？”总经理笑了，于是，第三个人被录取了。
这则故事又告诉了我们什么呢？
于丹教授在书中说道：“第一个人知识丰富但不会变通，第二个人经验很多，但又受经验局限。而第三个人虽然刚刚毕业，没有丰富的知识和经验却懂得融会贯通。”那么，对于我们，没有必要满脑都是大道理，也没有必要整日研究古文哲学，而要真真正正做一个懂得做人道理的人。
这一本普普通通的心得感悟，一个简简单单的百家讲坛。却用现代的眼光解读论语，让人们能够停下忙乱的脚步去审视心灵，让我们学会做一个最好的自我，从身边点点滴滴做起，从而让自我成为一个内心完善的人。
于丹讲授《论语》感悟别具一格。在她的心中孔子是一位链接了多彩世界的灰色孔子。而这也正是我们心中的孔子，大众心中的孔子。
于丹论语心得（十一）：
于丹是北京师范大学艺术与传媒学院教授、博士生导师。先后在中央电视台“百家讲坛”上解读《论语》和《庄子》，社会反映强烈。有一次去中关村第一次签售，那里人头攒动，著名主持人敬一丹以为那里出事了，之后才明白很多人蜂拥而上，想得到于丹的签名。接车的人只好把于丹直接开到了地下车库，乘着货梯到了签售现场。
虽说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”但其实于丹还是“临事而惧”，于丹教师经常给节目提出建设性意见，对很多主讲人的讲法有自我的看法，就去导播台录制一集关于《论语》的“百姓讲坛”，由于反响很好，电视台让她继续讲下去，共安排了七讲资料，这时，她的压力很大，因为她一向是一个安静的大学教师，自我还要进修，给学生上课，她有些害怕了，但想到电视台对她的信任，她着手准备了，她准备得比第一次更认真，更细致，资料的逻辑性更强，材料也更丰富。她想到了“临事而惧”后面四个字“好谋而成”。也就是说，遇到一件事，有点害怕，说明心里在乎，认真对待了，但不能怕得连这事都不能做了。要好好用自我的智慧，全心投入，认真谋划，最终把它做成了。由惧到成，这个惧才有价值，如果惧到放弃，它就没有任何意义了。每一集她都精心准备，听取观众的意见，她最终获得了成功。
她认为《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅仅有天下大道之志，更重要的是它永久不失去脚下朴素的起点。这本书分别从“孝敬之道”、“智慧之道”、“学习之道”、“诚信之道”等七个方面讲述。她谈到了孔子的人格梦想的描述：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”就是期望做到让老人得到安顿，让朋友对自我信任，让年轻人对自我怀念。如果自我的存在能够让这三种人心中有这样的种种寄托，也就足够了。她讲到，“可与共学，未可与适道，未可与立，可与立，未可与权。”换个方法做，换个思路去做，学以致用，变通学习则是学习的最高境界。之后她引用兄弟俩把摔破的精美陶瓷罐子变成了装修材料马赛克，挣来了一大笔钱的故事和爱迪生让助手测量梨形玻璃泡的容积等故事，引导我们真正的学问往往是在最简单的地方，学以致用不仅仅是考察智商和情商，更主要的是看一个人的变通思维。
于丹的教学风格对于我们的学科教学和班主任工作有很大的启发。她认为自我只是一个普普通通的人，应对《论语》，完成了一次自我心有所得的呈现，进行了一次用普通民众话语的沟通。人人都能够用自我的生命去还原一种经典。她在大学里讲课，其实，也是一个经常讲故事的人。由于读的是传媒专业，有一个信念，当自我传递无效消息，用语流去袭击受众的时候，是不负职责的.，传播消息，不在于你传递的消息有多少，而在于里面有效消息有多少，就是人们要能记住你的东西。怎样记住？人们一般容易记住有情节的东西，感同身受的东西。所以，从单纯的义理去阐发，语流再庞大，也是无法记忆的，讲的资料不一样，学理层次也不一样，可能有很多专业性的东西，用这样的一种方式有意识地和大家沟通，必须要离此刻的生活近，让大家带着疑问去贴近经典。我想到自我作为教师，时常在与学生用语言进行沟通，应对越来越有个性的学生，总感到教育很难深入人心。从于丹教师的平实、朴素的讲解，我再次明白了，教师在向学生传递某种消息时，应灵活运用各种事例，贴近学生的生活实际。仅有让每一句话打动学生心灵，让学生铭记住教师的话语，教育才能真正体现育人价值。
于丹论语心得（十二）：
在《于丹论语心得》这本书中，对我应相最深的是“交友之道”。
“交友之道”主要讲了：‘一个人友什么样的朋友，直接反映了他的为人。要了解一个人，你只要观察他的社交圈子就够了，从中能够看到他的价值取向。这就是我们经常说的“物以类群，人以群分”。人们常说：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一个人的社会活动中无疑是十分重要的。朋友像一本书，经过他能够打开整个世界。可是朋友有好坏之分。良朋益友能够给你带来很多帮助，恶朋佞友却会给你带来许多麻烦，甚至引你走上邪恶之路。所以，选择朋友就显得十分重要。
从中，我还明白良朋益友，也就是益者三友就是友直、友谅、友多闻。友直也就是这个朋友为人要正值、要坦荡、要刚正不阿，要有一种朗朗人格，没有一丝谄媚之色；友谅，也就是这个朋友为人诚恳，不作伪；友多闻，也就是这个朋友见闻广博，用今日的话说就是知识面宽。恶朋佞友，也就是损者三友，友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟，也就是说这种是专门喜欢谄媚逢迎溜须拍马的人；友善柔，就是说这种人是典型的“两面派”；友便佞，就是说这种人没有真才实学。便佞之人就是巧舌如簧却腹内空空的人。
在现代社会，人们价值观友了必须的变化，有真才实学的人，如果口才太过于笨拙，不善表达自我，也会给自我的职业和人生带来一些障碍。
读完这篇文摘后，我深有感触：自我修身养性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于给自我打开了一个最友善的世界，能够让自我的人生具有光彩。
于丹论语心得（十三）：
孔夫子将他的一生概括为六个阶段，他的这种人生轨迹对于我们现代人来说，仍有许多启迪意义。关键要看我们如何汲取这种智慧，来使自我的人生更富有效率和价值。
古往今来，光阴之叹是我们看到最多的感慨。
这种感慨在《论语》中也不例外，"子在川上曰：逝者如斯夫"(《论语.子罕》)，这是大家都熟悉的一句话。这句话很含蓄，可是其中又包含着多少沧桑
大家明白，著名的天下第一长联上联一开始就说："五百里滇池，奔来眼底"。下联的对句呢，是"数千年往事，注到心头"(孙髯《题昆明大观楼》)。
哲人眼中滚滚奔流的河水、江水，它不只是一种天然存在，其中流淌的还有挽不回、留不住的光阴。
杜甫说，"人生有情泪沾臆，江水江花岂终极"(《哀江头》);刘禹锡说，"人世几回伤往事，山形依旧枕寒流"(《西塞山怀古》)。人生有限，天然永恒，这种强烈的反差，足以带给人们强烈的心灵震撼，让你怆然泣下。
难怪唐代诗人张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问："江畔何人初见月江月何年初照人人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。"
在这天地幽幽，物序流转中，每一个人都是一个渺小的、转瞬即逝的生命，我们需要有一种什么样的人生规划呢当然，这种规划是艰难的，因为规划本身现已意味着舍弃了很多。
就在孔夫子看着流水兴叹的同时，他也对自我，同时给他的学生，也给千年万代的后人描述了这样的一种人生轨迹：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十
而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语.为政》)
这是一个粗略的人生坐标，在这个坐标上，有几个重要阶段被异常地强调出来。让我们看一看圣人所描绘的这个人生坐标，看它对我们今日还有什么样的借鉴意义。
其实人的一生可是是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自我也就把这段生命镌刻成了一个样貌，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。
每一个人都有理由去描述他的梦想，可是这一切要从人的社会化进程开始。从一个天然人转化为一个有社会规则制约的人，这就是学习的起点。孔子的"十五志于学"，是他自我的一个起点，也是他对学生的一种请求。
孔子自我经常说，"我非生而知之者，好古，敏以求之者也"(《论语.述而》)。他说自我不是生下来就了解很多事情，只可是是对古代文化、对古人所经历的事情十分感兴趣，并且能够孜孜以求，一向认真学习而已。
今日我们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢
国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。这颠覆了我们过去的认识。一向以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。比如一个观点，一个理论，哪怕一个道听途说的见闻，入乎耳，发乎口，能够再去讲给别人，这就是一种学习。可是在今日，仅有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会请求的学习，才是好的学习。
在今日这个消息时代，可学的东西实在太多了。此刻的小孩现已不只是"十五向学"了，很多比五岁还要早就开始学习了。可是都学了什么呢不少小孩会背圆周率，能够背到小数点后很多很多位;有的小孩能够背长长的古诗，成为在客人面前表演的节目。可是这些对他这一生真的有用吗今日的向学还有多少是孔子所说的"为己之学"还有多少能够学以致用
在我们这个消息爆炸的时代，我们最大的苦恼是消息太多，我们最大的难题是选择的难题，所以就更需要有选择、有规划地进行学习。
"过犹不及"，这是孔子的观点。再好的东西都有它的度，与其贪多嚼不烂，把自我的脑子复制成一个电脑的内存，还不如把有限的知识融会贯通，融入自我的生命。
孔子说，"学而不思则罔，思而不学则怠"(《论语.为政》)，必须要一边学，一边想，一边应用。他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大到极限的学习方式。
我们此刻的学院式教育有一个规范长度，但宽度却能够改变。也许孔子提倡的这样一种学与思结合的方式会给我们十分好的启发。
经过这样的学习、历练，我们逐渐地提升自我、有所感悟，这样就走到了三十岁。
"三十而立"，是我们常常挂在嘴边的'一句话，几乎每个人到了这个年纪，都会扪心自问：我"立"起来了吗
那么怎样才算立起来了是否只要有车，有房，或者有了一个什么样的职位就算立起来了呢而立之年对于人的一生又有着怎样重要的作用呢
三十这个年纪，在今日，在这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是在大都市里，还被称作"男孩""女孩"，那么怎样确定一个人在这个世界上是否"立"起来了呢对于"立"字，应当有什么样的担当呢
大家明白，黑格尔提出了"正反和"三段论。人最早理解的教育一般都是正的，比如在刚刚读小学的时候，他相信阳光是明亮的，花朵是鲜红的，人心是善意的，世界是充满温情的，王子和公主最终是能够在一齐的，生活中是没有忧伤的。其实这就是正的结果。可是长到十几岁的时候，就会出现比较强烈的逆反心理，二十多岁刚刚步入社会时，就会觉得这个世界上一切都不尽人意，觉得成人世界欺骗了自我，觉得生活中满是丑陋、猥琐、卑鄙和欺诈。这就是我们经常说的"小愤青"。这个时候，青春的长大有它特有的苍凉，人必然表现出一种反弹。那么走到三十岁，应当是人生"和"的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
三十而立的这个"立"字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自我的位置。
于丹论语心得（十四）：
《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法经过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得通俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今日这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾和不如意感，也许我们无力去改变事实，而经过《论语》的解读，能够改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力气，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确应对人生的遗憾，要在最短的时间内理解下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自我所能够做的事情去弥补这个遗憾。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的'，从你的朋友身上能够照见自我的影子，()其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也能够直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他能够打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就能够看到他自我的价值取向，朋友的好坏能够影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中梦想的人格标准，君子的力气始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自我的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自我做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，仅有让自我的内心选择本事强大，明白如何取舍，一个人内心对自我请求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他能够包容和悲悯别人的过错，能够设身处地站在别人的立场上想问题，所以仅有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自我，按照自我的社会定位，从身边做起，让自我成为内心完善的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它能够映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力气在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语》读后感所给予我们的终极意义吧！
于丹论语心得（十五）：
近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……我想《论语》给予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力气在现代的规则之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在智慧光芒的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自我的一。
《论语心得》中共讲述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《论语心得》中的第一道，读这一道时，我的感触也是最大的。
我们此刻常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力气如此强大的原因，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人到达完美结合的程度，结成一个整体，所以，仅有当天地之气凝聚在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在天然中的和谐，就是大地上万物和谐而欢乐的共同长大，仅此简单而已。读到那里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应当如何为人呢只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原先如此，就是“忠恕”二字啊!简单的说，就是要做好自我，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应当宽容。可是，真正做到宽容，又谈何容易呢有很多时候，一件事情现已过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎样能原谅它呢然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受伤害。这就是孔子告诉我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自我留下了一片海阔天空。《论语》告诉我们的，不仅仅遇事要拿得起放得下，还应当尽自我的本事去帮助那些需要帮助的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们的心中充满快乐感。
关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自我想要有所树立，立刻就想到也要让别人有所立;你自我想要实现梦想立刻也要想到帮助别人实现梦想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。
读完这一道，联想起生活中的自我，不禁羞愧万分。现实生活中的自我自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的研究了，我以后必须要做到宽容、关心爱护他人等。这样，自我的人生不是才会更完美吗我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而构成以个民族的精神。
赵普曾说：“半部《论语》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶……
于丹论语心得（十六）：
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵说需要的那种欢乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、梦想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹教师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹教师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》透过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，仅有色彩”。
应对人生的遗憾，我们要在最短的时刻内接收下来，不好纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你正因错过了阳光而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹教师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你你有什么了不起佛像淡淡地说，正因你只经过了四刀就走上了这天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。
我们过去总是喜爱与他人相比，为什么你我一齐参加工作，你这天如此辉煌往往比的都是自我的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的发奋、做出的贡献、肩负的职责、承受的压力。想得到他人所得背后的.付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气天然就少了。你有你的欢乐，我有我的开心，知足常乐!
我们明白，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜爱龙井，有爱好乌龙茶一样，可是都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不能够真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自我的情感和生命融入天然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
于丹论语心得（十七）：
国学讲堂带领大家重温儒家经典《论语》，让我们再次感觉到至圣先师孔子巨大的人格魅力，再次领略中国传统文化的神韵风采，再次认识到经典作品对人生的指导意义。
作为流传两千多年的儒家经典，《论语》记录了孔子的言行，由孔子的弟子及其再传弟子收集整理，成为两千多年封建社会正统思想的扛鼎之作。其资料精华很多，意蕴深长，但也有封建思想的糟粕，在新文化运动时期以及wg时期受到批判。今日我们再来重新审视这部经典，应当采取辩证的一分为二的态度来看，采取拿来主义的做法，取其精华，去其糟粕。当然，《论语》的绝度部分资料光彩夺目，具有穿透时空的力气和永恒的指导意义，这是我们应当持有的基本态度。
作为教师，孔子是我们的人生楷模。首先孔子的教育思想是灵动的，是多元和发展的，他能够做到以人为本、有教无类、因材施教，还能把教书和育人结合起来，把书本知识的学习和社会、人生结合起来，让学生在学习中过好自我有意义的人生。其次，孔子的教育成就是十分巨大的，弟子三千，贤者七十二人，在当时教育技能手段落后、人口稀少的情景下，这一成果是不可想象的。第三，孔子具有坚定的政治立场和道统观念，他的思想之后成为两千多年封建社会的主流思想，也就是说孔子具有正能量和时代感。第四，孔子不仅仅是一个合格的教书匠，更是一名伟大的教育家，他知行合一，深度思考，汇集整理了当时的经典和著作，为后世留下了宝贵的精神财富。孔子的这些思想、成就和做法，都是值得我们学习和景仰的。
作为经典，《论语》是我们思想的宝库。《论语》中很多的名言警句，对后世子孙起到很大的教诲和指导意义。比如关于治学的“学而不厌，诲人不倦”，“人不知而不愠，不亦君子乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”等等，关于交友的“有朋自远方来不亦乐乎”，包含孔子对待生死的态度，对待鬼神的态度，对待义利的态度等等，都是今日很值得我们学习和研究的。异常在这个多元的经济高速发展的时代，人们的价值观念摇摆，心态浮躁功利，读《论语》无疑是人生的一副清醒剂和压舱石。
在一个建设学习强国的时代，在一个强力推进全民阅读，建设书香中国的时代，重温经典文化既能加深我们对传统文化的理解和认识，让我们从中汲取心灵的养分，也能找到民族的根基和自信，增强民族文化自信。同时，在东西方文化的比较中，在现代科技与人文思想的映照中，照亮自我的人生和前行的道路。读美文，诵经典，含英咀华，消化吸收，浸润我们的心灵和思想，人生多了一分厚重的文化底蕴，胸襟多了一种敞亮豁达，眼光多了一种敏锐深邃，实在是一件有意义的事情。
让我们从《论语》开始，走进经典，亲近母语，照亮人生。“若有诗书藏在心，岁月从不败美人”，阅读，让我们永葆一颗年轻的心。(程果)
于丹论语心得（十八）：
宋朝开国宰相赵普对国民说‘以半部《论语》治天下’。于丹教师对我们说用半部《论语》健康向上。读‘天地人之道’，我懂了很多。里面说的天地人，其实就是梦想、现实和我们自我。一个仅有梦想而不脚踏实地的人，充其量是个梦想主义者；只会埋头苦干而没有梦想和目标的人，只能算一个务实主义者而不是现实主义者。这告诉我们既要勤勤恳恳的学习，又要有一个远大的目标和梦想，这样才可能成功。
什么是快乐？宋丹丹以往在小品里给过一个答案：“快乐就是遭罪。”人人都想过上快乐欢乐的生活，而快乐欢乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少，所以才觉得不够快乐。但我个人认为，这句话既对也错，我们是应当对眼前的东西感到满足，因为知足常乐，但我们更需要一种欲望，不是说财色，而是在事业上、学习上的不断追求，永不止步。
读‘心灵之道’，我明白了如何去改变自我以应付很多的事情。每个人的一生中都难免有很多的不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们能够改变自我的心态。这让我想到了我们在学校政治课上讲的一个小故事：“一个老奶奶的大儿子开雨伞店，二儿子开洗衣店，老奶奶就天天发愁了：今日是晴天，我的二儿子雨伞卖不出去，他可怎样办啊；如果明天是雨天，大儿子的衣服干不了，人家找他可怎样办啊。”其实他完全能够认为晴天大儿子很好过，雨天而儿子会很开心就好了。可见，态度对一件事是起了决定性的，所以这一章告诉了我，如何用平和的心去应对生活中的和学习中的不如意。
读‘处世之道’、‘君子之道’和‘交友之道’时，我觉得‘交友之道’比‘处世之道’和‘君子之道’离我们高中生或是青少年更近一些，此刻谈处世之道还是君子之道有些为时过早了。交友对我们来说很重要，俗话说‘近朱者赤，近墨者黑。’什么是益友，什么是损友？益友应当具有①正直②诚实③见多识广，一个好的朋友会使你受益终生。而损友则会拍马屁、不守信，是个墙头草，并且光会耍嘴。这种人你要交上就危险了。所以，不论是在校外还是在班级里，你在交友时，必须要细心。
‘梦想之道’和‘人生之道’我觉得是个包含的关系，基本是议论人生的意义和价值的'，我读后也觉得是受益匪浅。这本书真的很棒，网上有人这样评价：“于丹的解读，贴合大众的文化需求、贴合大众的心理需求，也贴合当今社会现状，传播了一种和谐之音、一种进取向上的思想，这种“心灵鸡汤”式的“快餐文化”，正是生活在快节奏时代大众的需求。”我很赞同这一看法，这样一本经典的《论语》，能被一个现代人解析的那么透彻，实在是我们该庆幸的。
静读《论语》，笑看人生，道不远人，让我们在圣贤的光芒下奋力学习，茁壮长大。
于丹论语心得（十九）：
《论语心得》书稿付梓中华书局，心下有七分安顿三分忐忑。从二十一岁读先秦文学硕士开始，几乎泡在中华版的书堆里长大，不敢奢望有一天在中华书局出自我的一本书，就如同从来不敢妄想自我敢站在电视屏幕里谈谈《论语》的话题。
对《论语》的情感，一向是“敬”而不“畏”，对《论语》的感觉，从来是朴素而温暖。
在北方一个以温泉著称的小城里，以往见过一口奇特的“问病泉”，据说任何人舒舒服服地泡进去，一下子就感知到自我身体的病灶所在：有关节炎的人四肢关节就会麻酥酥有了感觉，有肠胃病的人肠胃间就会火辣辣涌起热流，而有皮肤病的人则周身通泰，洗掉一层蝉蜕一般……
我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的活水泉。
以我的学养和阅历，真要做《论语》的讲解和讲解和辨析，万万不敢。那就像是让我去做这眼温泉的化学成份分析一样，我没有本事拿出一份数据精准的化验报告。我所能担承的主角只是一个体验者，以身体之，以血验之，像两千多年中数以千万计泡过这眼温泉的人一样，用自我的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。
仁者见其仁，智者见其智。经典的价值或许并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容与流动，能够让千古人群温暖地浸润其中，在每一个生命个体中以不一样的感悟延展了殊途同归的价值。所谓“道不远人”，大概如此。
我眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌出佶屈聱牙的言语麻烦人。孔子说：“予欲无言”，子贡慌慌地问：“子如不言，则小子何述焉？”孔子益发淡定，说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
这个世界上的简单真理之所以深入人心，是因为它们从不表现为一种外在的灌输，而是对于每个心灵内在的唤醒。《论语》中的简单真理所以穿越千古尘埃，让后世子子孙孙在日益繁盛而迷惑的'物质礼貌中得以秉持民族的根性，不至于因为选择的机遇过多而仓惶。受益的人也许“觉”在某一刻，怦然心动，醍醐灌顶；也许“悟”在漫漫岁月，用一生的历练完成一次不可复制的解读。
真的要感激《百家讲坛》用“心得”这个角度鼓励我走进《论语》，千颗心有千种所得，万颗心有万种所得，而我只可是是其中的一心之得。我们在当下的生活解读中豁然开朗，圣人在千古之前就会缄默微笑。
古有“半部《论语》治天下”之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源；而我宁愿说“半部《论语》修自身”，人人皆可视之为一眼温暖的“问病泉”。
能够得之于心的《论语》，不是被汉武帝罢黜了百家之后刻意独尊的“儒术”，不是与“道”“释”并称于庄严仪式的“儒教”，不是被穷究义理囿于考据的“儒学”。
能够得之于心的《论语》，是每个人心中有而口中无的简单真理。
所以，我看《论语》的温度，不烫手，亦不冷漠，略高于体温，千古恒常。
于丹论语心得（二十）：
《论语》，流传2500多年，影响世代中国人。《论语》的真谛，就是告诉大家怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。北京师范大学于丹教授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、梦想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。
于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，仅有温度。她把《论语》这部书经过白语化的方式，用许多浅易的故事，把一般人很难懂得的《论语》经过心得的形式来解读，变得通俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处事的原则。她带领我们超越时空，把一位20xx年前的圣人引到了众人眼前，与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递着一种朴素、温暖的生活态度，她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走近了我们心里。
《论语》这部书教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩和道理，在今日这个日新月异、竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而经过《论语》的解读，能够改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活中的缺憾事和苦难，如何在工作中把这种缺憾化为动力和力气，把工作做的更好更实。人这一生中总会遇到这样那样的不如意的事情。人首先要能够正确应对人生的遗憾，要在最短的时间内理解下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦恼，还要尽可能地用自我所能够做的事情去弥补这个遗憾。
无论是孔子的《论语》还是于丹的心得，都说做人的境界，君子是大家心中的梦想的人格标准，君子的力气始于人格与内心。如果一个人在当今社会中反省自我的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自我做过的每件事都经得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，仅有让自我的内心选择本事强大，明白如何取舍，一个人内心对自我请求严格点，对别人就会厚道点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他能够包容别人的过错，能够实身处地站在别人的立场上想问题，所以仅有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之道。做一个最好的你自我，按照自我的社会定位，从身边做起，让自我成为内心完善的人。
于丹论语心得（二十一）：
最近一向在读《于丹论语心得》，这是一本十分好的书。其实从小我们就开始学《论语》，虽然在填鸭式的教育中我们背会了学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎三人行，必有我师焉等朗朗上口的句子，可是对这些话的明白却是肤浅和随意的，甚至于觉得《论语》是很深奥的东西。可是看完于丹的这本《论语》心得，我才明白先人圣贤为什么会说出以半部《论语》治天下的那种推崇，也明白了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到这天，仍然能够让我受益匪浅，温暖备至。于丹说：《论语》告诉大家的，永久是最简单的。;《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹把现代社会、现代人的生活透过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!对于丹的《论语》心得，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、悟到就能够了，所以，在那里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!
书中有一段话让我记忆深刻。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡以前问教师，假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚;一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎样样孔子说，这很不错。但还不够。还有一个更高的境界。这个更高的境界是，一个人不仅仅安于贫贱，不仅仅不谄媚求人，并且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会正因富贵而骄奢，他依然是内心欢乐富足、彬彬有礼的君子。这是多高的骄傲啊!一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中持续着做人的尊严和内心的欢乐。或许很多人会说，这可是是说说，让谁做到这样，谁也不行!也许，这样的境界我们凡夫俗子确实很难做到，然而，这种天然、平和、用心的心态却绝对是值得我们去追求的'。也唯有肯接纳肯效仿圣人这种心态的人，才能成为真正的超凡脱俗而又能够获得成功的人。我们的思想永久决定着我们的行动，心有多宽路就有多宽。在社会风气略显浮躁的这天，作为一名年轻人，务必懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天!
于丹说，我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。安贫乐道，在现代人眼中颇有些不思进取的味道。在如此激烈的竞争面前，每个人都在发奋发展自我的事业，收入多少，职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关联。好在，有这样一本书，一盏灯指引着我，警醒着我。让我在急躁的赶路之时持续着一份清醒，我坚信，内心的长大才是人性的长大，也唯有人性取得了长大才会使自我成为一个卓尔不凡的人。我会用圣人的智慧去指导自我的工作、学习和生活，更会用圣人内心的温暖照亮整个人生!
于丹论语心得（二十二）：
合上书本，心中升起一种充实之感，这感觉大概是读书所特有的吧！本书涉及方面较广，毕竟《论语》教给我们的是为人处世之道。以下简单说说我的感想。
一、交友
大多数人都会有自我的朋友，并且他们中的大半乐于与人为友，俗语讲：多个朋友多条路。可见朋友在我们的生活中是多么的重要，并且朋友的言行举止也在影响着你。所以，交到一些益友是十分有必要的。那么我们应当交些什么样的朋友呢？
《论语》告诉我们：交友，要交正直之人为友；这种人刚正不阿，绝无谄媚之色，是益友。他的人格在影响着我们，在我们怯懦时给予我们勇气，在我们踟蹰不前时给予我们果决。交友，要交诚信之人为友。这种人诚恳，不虚伪，不做作。时刻都给予我们正能量，让我们有着脚踏实地之感，就能放眼未来，全力前进。交友，要交知识面广之人为友。这种人学识渊博，好比一位良师，但同时也是我们的益友，十分可贵！在他身上，我们能够学到十分多的知识，增长见识。我们在遭遇问题时他会给予我们一些帮助，不让我们无所适从。
总之，交友，尽量交君子为友，即使我们筚路蓝缕，也会在他们的帮助下立足于社会，获得成就。交这样的友，会让我们受益匪浅。
二、梦想
每个人都会有梦想，并且梦想大多也各不相同，并且都处于变化之中。这些梦想，都代表着每个人心目中，至少是暂时的，追求的极佳状态。
有的人想成为跨国公司的CEO，让自我国家的经济带动世界经济的发展；有的人想成为科学家，在高科技领域里也有中国人的'一席之地；有的人想当一名光荣的军人，保护好我们伟大祖国的领海、领空、领土不受侵略······我想：我应当要为社会、为人民做出贡献。
此刻我们奋力学习知识，就是为了将来能够建设自我的祖国，让我们的国家
跻身为影响世界和平发展的大国行列，中国人民再不是当年的东亚病夫，正如当年毛主席所说：中国人民从此站立起来了！
同时，我也把这定义为我生命的意义，这其实并不难，贡献的首要不是大小，而是有没有。我，则是尽量做出贡献，让自我的生命更有价值。
三、人生
人生是一个复杂而又艰辛的过程，人生的意义，不在于索取，而在于奉献。人生的价值如何体现？这取决于你的所作所为。我认为，我们今日所做的，都在影响着我们的人生。我想让我们的人生变得有乐趣，有价值，就要从此刻做起，从身边做起，从小事做起。
首先要热爱生活，善于发觉 其中的乐趣；其次要热爱学习，热爱思考；更要多助人为乐。
以上所述，看似容易，实则不然。如果从此刻起你就这么做了，并且坚持下去，那你必须会有所体会的。
无论如何，《论语》教我们的，肯定是有益的，期望大家能够用心去体会，获得其中的真谛。
于丹论语心得（二十三）：
有一段时间于丹《论语》心得异常火，但通常，我比较较火癿事物都丌太留心，虽然下载在手机里，可是一向没看。至到最近，工作很是繁忙，人也比较烦燥，晚上在睡前看看此书，确实丌错，甚至感觉到了古圣先贤智慧癿光芒，能够让人很平静。下头就简单说说这本书给我癿感觉。
万物之理相通。时事因时因事而变，有时重教化，有时重律法，有时重军事，有时重民政，有时重内政，有时重外情，任何一种理论既非放之四海而皀准，更非一劳永逸之良药。知而行则善，知而丌行则耻；丌知而丌行则庸；丌知而行则可怕了。于丹讲授癿《论语》心得别具一格。在原先癿认知中，孔子是一位离我们很遥远癿古代圣贤，《论语》是给研究古诗词癿人去熟读癿，而像我这样癿老百姓是仰望而丌可触及，甚至丌知自我是否能耐心把这本书看下去，能丌能理解几千年前人类留下癿精神财富。可是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了，正如于丹所说癿，《论语》癿道理是朴素癿，温暖癿，她癿解说没有我中癿高谈阔论，而是带给我一种简单而贴近心扉癿感觉。看《论语》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有癿道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰癿态度正是儒家所提倡癿，所追求癿。
这本书中穿插了很多简短但耐人回味癿小敀事，令我感触颇深。老和尚背姑娘过河癿敀事让我理解了“仁者丌忧”癿境界；国王寻找哲学问题答案癿敀事让我明白如何做一个仁爱之人；网球明星和女孩买头花癿敀事告诉我应当以开阔癿心胸去应对生命中癿缺憾；茶师为了最有尊严癿死法求教癿敀事更让我看到了心灵勇敢癿力气……这样癿小敀事于丹还给我们讲了很多，有些也许会让我们受益终身。
以前我在自我受到伤害癿时候总是放丌下，怨恨一时难以消除。书中有这样一段话“有很多时候，一个事情本来现已过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶癿事，我怎样能原谅它呢？然后就在丌断癿自我咀嚼中，一次一次再受伤害。”看了这段话，我顿时明白了为什么自我会因为一件很久以前癿事情而那么久都丌开心，原先是自我放大了伤痛而已。一个“恕”字能够使自我拥有海阔天空，何乐而丌为呢？读完这本《论语》心得后，我觉得贯穿全书癿思想就是注重自我癿心理建设。那个有抑郁症癿喜剧演员癿敀事可能会给我们现代人很大癿启示。在纷繁癿社会里，在忙碌癿生
活中穿梭癿人们，在职业主角癿外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富癿今日，我们生活得丌够欢欣，丌够快乐？快乐欢乐只是一种感觉，同贫富无关，不内心相连。
《论语》，2500多年前癿经典语录，今日还能启发我们癿心智吗？还能对我们今日癿心灵产生触动吗？答案是肯定癿。于丹游刃有余地将这部《论语》不现实交织在一齐，让我们发觉 这本语录竟然能够穿越千年，在过去、此刻甚至将来癿任何时刻都能引导帮助我们。只要以丌同癿角度来看，它就适用于我们每个人所经历癿每一件事。
于丹论语心得（二十四）：
于丹教授在阐述处事之道时，讲了一个哲学寓言，名叫《豪猪的哲学》：
有一群豪猪，身上长满尖利的刺，大家挤在一齐取暖过冬。它们老是不明白大家应当坚持一种什么样的距离才最好，离得稍微远些，互相借不着热气，于是就往一齐凑凑；一旦凑近了，尖利的刺就彼此扎着身体了，就又开始疏离；离得远了，大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后，豪猪们才最终找到了一个最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前提下，坚持着群体的温暖。
在现实生活中，我们每个人都应对着各种社会人际关系，如何处理好这些关系从豪猪的故事中，我们能够体会到，太过亲密和太过疏远都不是最佳距离。
就说夫妻关系吧，过分“亲密”，恨不能把对方绑到自我的腰带上，容不得对方有半点“私密”空间，因为“爱”而整天疑神疑鬼，这种看似很“在乎”的举动其实会适得其反的。能够成为夫妻，本身是一种缘分，夫妻间的信赖、体贴是十分重要的，婚姻是一种职责，是人生旅途中相互搀扶的伴侣，不能因为婚姻而失去了自我，成为彼此的附属品，更不能把婚姻变成快乐欢乐生活的羁绊，这种话说起来容易，做起来确实是很难的。
当然，过分疏远冷淡也是不可取的，那样也许就体现不到婚姻存在的价值了，一个冷漠没有温暖的家庭谁人会去珍惜呢？夫妻间坚持好必须的距离，既不失温馨甜蜜，又能距离产生美——尊重彼此的兴趣爱好，保留最初的神秘和新鲜，在我看来，这应当是夫妻间比较完美的相处之道吧。
朋友间的交往也是如此。很多如漆似胶、亲密无间的好朋友却因过于“亲密”，而把自我置于很尴尬的境地。比如，有的朋友把自我的个人保密告诉了好朋友，之后无意中听到别人在议论自我的私密话题，于是，便怀疑是自我的好朋友背叛了自我，好朋友间就出现了隔阂；还比如，有时候好朋友家里闹矛盾，本来出于好意帮自我的“姐妹”出主意，谁知最终人家小两口和好了，作为朋友的自我却被对方的丈夫记恨；再比如，出于义气，借钱给好友，对方却认为既然是那么铁的哥们，这钱什么时间还无所谓的'，而当你在家人的催促下向朋友催要借款的时候，却被好友认为不够义气，不够哥们，结果闹得不欢而散。凡此种种，生活中屡见不鲜的，究其原因，正是因为没有把握好朋友间交往的距离和分寸，正所谓“过犹不及”。
人生在世，离不开社会交往。生活中，我们往往有这样的体会，当我们还没有完全走进一个人时，双方都会十分客气，都会尽量把自我最优秀的部分展现给对方，这时候的交往是十分完美而令人憧憬期待的，而随着交往的加深，渐渐的，我们会发觉 彼此的很多缺点，从而失去了最初的仰视和憧憬。那么，如果我们彼此坚持一种适当的距离呢？也许会魅力永存，永久充满期待和憧憬吧。
于丹论语心得（二十五）：
随着百家讲坛这样一个面向大众的学术交流平台的推出，让我们认识了易中天、于丹等文学大师，他们用平实的语言，为我们刻划了一个个生动的历史人物形象、为我们重新定位了中国古典文学的地位，正如于丹所说：真理永久都是朴素的，就好象阳光每一天从东边升起一样。于丹用这种朴素的心态为我们描述了孔子的思想在当今也能普遍适用的法则。
仔细回想起来，我们今日的工作和生活，也是离不开这些生活的理论的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了几大提议：
一、做事要有分寸，要有公正的心态。
在做事分寸上，孔子认为“过”和“不及”都是要尽力避免的，“过犹不及”嘛！孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽待所有人的过失，“以直抱怨，以德报德”正是一种分寸的体现。如何坚持分寸呢，就是用公正的心态，坦然应对一切。
当我们做一件事的时候，需要有一种习惯，去问问自我，这样做适宜吗，这样做公平吗？有时候为了完成个人工作，而破坏公司的规章制度，表面上看是为了让工作更有“效率”，实际上则是对公司制度的践踏，破坏了现有的工作流程，将会让更多的人失去应有的“效率”。
二、做事要进取，说话要谨慎。
孔子鼓励的是少说多做，其实也是避免“言多必失”。
在当前以服务为主的技能型公司里，需要我们随时坚持进取的工作作风，对于工作中发觉 的问题，都要坚持进取的心态去世处理，因为同处一个团队中，无论问题是否是由自我的原因引起，事不关己的作风只能导致团队竞争力的丧失！
三、做事要谨慎。
在软件开发中，谨慎是一种必需具备的工作态度。因为在开发中，实现最终结果的方法是多种多样的，但各种方法都会有自我的优缺点，认真恒量每种方法的缺点，并找出弥补的方法将会使开发过程逐步成熟而易于控制。
记得前不久公司举行拓展训练，其中就有个“过电网”的项目，在同一个队中的十多个成员，需要钻过大大小小的网孔而不能触网，而我们队幸运的全部过关，
不得不说这是团队全体成员齐心配合，谨慎行事的结果。
四、做事要尊重别人。
不尊重别人而给别人带来的伤害，就象小男孩钉在木板上的钉子一样，钉子拔了，你能够道歉，可是那个洞永久不能消除了。所以，做事前，研究一下别人的感觉，取得别人尤其是客户方面的认同才会得到相应的肯定。
事实上，孔子带给我们的太多太多，无论何时，怀着乐观和进取的心态，把握好与人交往的分寸、让自我成为一个使他人欢乐的人；多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。带给我们的将是真正的成功和内心的愉悦。
于丹论语心得（二十六）：
心灵之道。这章讲的是如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
遗憾后悔是每个人都会面临的事情，人生难免会有缺憾，没有缺憾的人生是乏味的是没有挑战性的是无法激励人前进的，而仅有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命运不发芽，不惋惜千百次的播种，即使花朵结不成果实，不遗憾千百次的凋零，因为没有比脚再长的道路，没有比人在高的山峰。
当一个人失败后，延其绳索找其导火的源头，后悔自我的一步之遥，后悔自我的擦肩而过，后悔自我的力求完美的事情如今有了遗憾。后悔无济于事，天下没有买后悔药的。如果你因为错过阳光而哭泣，那么你也将错过星星了。就如同也许在这回的高考中你因为一分之差没能考上自我梦想的大学，但并不意味着人生会永久停留在这一秒，相反你的人生才刚刚开始，不要只是沉积在后悔后悔，后悔自我哪怕如果能再多对一道选择题呢，也许自我就能考上梦想的大学。此刻抱着后悔去看待以后的人生是毫无意义的，路是自我走出来的，既然现已有缺憾，那就让自我的奋力去填补那个缺憾，不要让缺憾的漏洞越来越大，直到无法补救。所谓生命不息，战斗不止。
之后在文中又提到了自信心，一个人的自信心从何而来它是发自内心的淡然与坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一种特有的力气。对于凌驾命运之上的人来说，信心是命运的主宰，与其悲叹自我的命运，不如相信自我的力气，与其沉寂在后悔之中，不如增强自我的信心，挑战未来的人生。所谓“老夫聊法少年狂”这难道不是一种自信的.表现吗
所谓“三省吾身”于丹说：“能够反省自我的错误并且勇于改正，这就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不错，所谓“知错能改，善莫大焉”一个人做错事情并不可怕，可怕的是错了之后却不知悔过，还是一味的用一些理由与借口来推托，这是懦弱的表现。要做一个勇于承认错误地勇者，才能化去生命中的遗憾，勇者即表现为应对错误勇于承认的勇气，体现出的是理性制约下内心的自信与镇定。
我喜欢于丹在文中的一句话：“小人之骄，骄傲的是他外在的气，而君子之骄，骄傲的是内心的风骨。”不错，鲁迅曾说：“中国人是有骨气的。”这种脊梁背后的风骨之气，那种形于天的风然之骨。所谓：“渴，不饮盗泉水;热，不息恶木阴。”所谓：“富莫富于常知足;贵莫贵于不求人;贫莫贫于无才能;贱莫贱于无骨气。”傲骨不可侮，傲心不可有，无傲骨则近于鄙夫，有傲心不的为君子。我记得一位学者是这么说的：“宁守浑噩而黜聪明，留些正气近天地;宁谢纷华而甘澹泊，遗个清白在乾坤。”风骨也许是为中国人所骄傲的资本吧。
其实这章主要讲人生多有不顺，要如何去弥补不顺，自信心，勇敢的勇气，风骨的气节。也许站在不一样的角度，结果也有所不一样。
我认为人生可是是一场赌博，你的筹码就是自信，勇敢等等一切能想出的高洁的名词，如果你连这些都不具备的话，就是失去了筹码，连筹码都没有的你，又何谈去堵上一把呢
于丹论语心得（二十七）：
忽然发觉 最近读的书都是冲着作者而去的。看这本书，是因为于丹。
于丹，北京师范大学教授，中国古代文学硕士、影视学博士。作为古代文化研究者和传播者，试图用一种“下里巴人”的表达方式，让观众走进“阳春白雪”的世界。
这本书很薄，读完它只花了2个多小时。但给予人的启发与感触却犹如海宁潮，恢宏而汹涌。光是于丹在飞机上写下的自序，就让我感叹许久。
好久没有看到这么精致的序了。说是精致，并不是因为它短，而是因为那里的每一句话、每一个词似乎都经过精雕玉镯。于丹的文学修养和思想境界在这些字里行间不经意流露。大三独揽泰山，她想到的是“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，顿悟的是儒家的践行之道，千里之行，积于跬步，直至天下担当。想到的是“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，开悟的是鲜有碑铭的后山用天然造化完成了对生命的另一种成全，阳光中折射出庄子的微笑。
理解《百家讲坛》的邀请，于丹说是愿意把心中那双翅膀放飞到所有人心的晴空之上。讲将她所谓的一己之得，以庄子之名给她自我一些华丽豪迈的梦想，畅意一回天地遨游。
对于庄子看破功名，不屑利禄，淡对死亡，是了的。可是，如何将这些哲理与生活之道融为一体，确实悟性不够。于丹，为我们大众点亮了一盏灯。
“认识你自我”。这是千古以来一个最难处理的命题。据说，在西方的神话寓言体系里，这被表述为著名的斯芬克斯之谜。于丹说：我们每一个人的眼睛都有向外发觉 和向内观看的两种本事。向外能够发觉 一个无比辽阔的世界，向内能够发展一个无比深邃的内心。而每个人都应当不断地审视自我，有自知之明。
于丹在谈到庄子关于“心态和状态”的观点时，有一个例子令我印象深刻。说的是一个科学家带着10个实验者在不一样的环境下过桥。一个人的心态，决定了他的生活的状态。而就自我而言，我总无法抵消外界的各种恐惧。这两天看斯诺克世锦赛，最爱的奥沙利文就是凭借纯熟的技能和良好的心态第三次问鼎冠军。我想，如果是我在打147最终一杆的时候，必须会全身发抖。但他每次都那么坦然，所以在这次世锦赛他迎来了第8个147。自省一下，高考理综的时候紧张地脑子一片空白，那真是惨不忍睹。可是到底有多少人能够做到荣辱不惊呢有多少人能够像庄子那样豁达，与世无争啊。这个现实的社会，现已是赤裸裸的了。
毕竟我不是庄子，除了感叹和佩服他高超的觉悟之外，实在不能真的根据他的理念去效仿什么。估计庄子也没想到此刻的社会是如此的世俗与混杂。当然啦，记得自我最终的那头羊，最短的那块板还是很重要的。扁鹊的故事富含哲理，可是在这个利益当头的社会，你有见过争着当治感冒的医生的人人都渴望作大手术扬名立外。那能不能尽可能的让自我出淤泥而不染呢“为自我雪中送炭，而不要总是锦上添花。”记得，这是所谓的人生大智慧。
于丹论语心得（二十八）：
近日拜读了于丹的《论语心得》后，感触颇深……
读了《于丹〈论语〉心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自我的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在此刻社会中的理性道德。读到于此，想到以往读过的《菜根谭》，两者皆有：
风斜雨急处，立得脚定。
花浓柳艳处，着得眼高。
路危径险处，回得头早。
正所谓“性定菜根香”。
书中有一段对于梦想与现实关系的分析，很是经典。“神于天，圣于地。”既有一片梦想主义的天空，能够自由翱翔，而不妥协于现实世界很多的规则和障碍；又有脚踏实地的本事，能够在这个大地上区进行他行为的拓展。仅有梦想而没有土地的人，是梦想主义者不是梦想主义者；仅有土地而没有天空的人，是务实主义者而不是现实主义者。”我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就天然会懂得为人处世之道。怀着乐观和进取的心态，把握好与人交往的分寸，让自我成为一个使他人欢乐的人，让自我欢乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自我身上获得一点欣慰的理由。
在教学工作中，我们不应当总是抱怨没有时间，抱怨事情太多，我应当在自我所教学的这门学科中，使学校教科书里包含的那点科学基础知识，成为入门的常识。在科学知识的大海里，我所教给学生的教科书里那点基础知识，应当只是沧海一粟。明白了这些道理，一切抱怨都抛到了一边。书中所举的那个历史教师的例子就是最好的证明。他的成功之处就是用他的终身的时间在扩大自我的知识海洋，持之以恒地增高自我的教育技巧。教师的时间问题是与教育过程的一系列因素密切有关的。教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，要靠许多小的溪流来滋养它。怎样使这些小溪永久坚持活力，有潺潺不断的流水，这是我们安排时间时应当首先研究清楚的！
对于“学习困难的“学生，他们的学习是很缓慢地感知、理解和识记所学教材的学生，他们一样东西还没懂另一样东西就要学了，这边刚学会，那边又忘了。如今，我也试着用赏识的'眼光来看待我的学生，不用分数的高低来作为衡量一个学生的唯一的标准。我试着从课堂的点滴中来发觉 学生点滴的增高，并为他的增高欣喜。当然，我会将我的欣喜化为语言、化为动作来让他明白，使他明白：“别人能行，我也能行。”我试着让我的学生始终能看到自我的增高，“不要有任何一天使学生花费了力气而看不到成果”。我要时时刻刻让当年我眼中所谓的“差生”体会到成功的欢乐，并让欢乐延续着。
古人云：“开卷有益”。常读书和常思考，会使我们勇于和善于对自我的教育教学作出严格的反省和内省，既不惮于正视自我之短，又要奋力探究补救途径，更要擅于总结自我的或同行的成功经验，从中提炼出可供借鉴的精华。
于丹论语心得（二十九）：
《论语》的真谛，就是告诉大家怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、梦想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。
于丹教师的《论语心得》别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹教师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》经过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，仅有色彩”。应对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了阳光而哭泣，那么你也将错过星星了。
于丹教师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人来佛像前膜拜。而
通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今日的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我们也总是喜欢与他人相比，为什么你我一齐参加工作，你今日如此辉煌？往往比的都是自我的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的奋力、做出的贡献、肩负的职责、承受的压力。想得到他人所得，背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气天然就少了。你有你的欢乐，我有我的开心，知足常乐！
我们明白，西方国家以宗教立国，中国长期以儒学立国。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，可是都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不能够真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在生活中愉快地度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自我的情感和生命融入天然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
于丹论语心得（三十）：
我读论语的时间不长，也没有通篇详细的读，可是却在字里行间现已被孔子深深的感动，为他的胸襟和智慧折服!大家尽管有这样那样的看法，可是请想一想：纵观世界历史，有哪一位思想家象孔子这样两千多年还被后人这样敬仰和传诵孔子一生甚至都没有一部自我的著作，仅凭着学生们记录他言行的这部论语就能让我们如此受用终生。
汉初，大儒叔孙通向刘邦说“夫儒者，难于变革，可与守成”。斯言一出，遂使以孔子为代表的儒家文化，成为两千多年来各朝代长治久安的“守成”之学。建国已五十多年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应当是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力气，不仅仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学，儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，进取进取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有进取的心态，明确的目标，靠坚持不懈地奋力行动来获取成功，这是天地天然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神，终极目标，整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。
于丹论语心得（三十一）：
《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需的那种欢乐的生活。我们现代人太需要心灵上欢乐的生活了。宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可修身。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。人是值得敬重的，人又是应当自重的。我们奋力创立和谐社会，而真正和谐是什么呢我们今日常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，这是《论语》对我们现代人的启发。人人都想过上快乐欢乐的生活，而快乐欢乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。你宽容一点，其实给自我留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自我的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。“予人玫瑰，手有余香”孔子的《论语》穿越沧桑，传递到了今日，让我们现代人仍然得到温暖，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，看我们现代人仍然在他们的言论中受益。
于丹论语心得（三十二）：
论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感觉到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，并且十分严谨的规范自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，可是在注释的帮助下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就是《学而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。可是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的请求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨
商鞅是行变法，落得五马分尸的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理他们最初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白理解这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。
理解不仅仅仅只是你需要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道是为了得到别人的同情和怜悯这样作难道不会太悲哀了吗于是，终日沉浸在观察别人对自我的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再奋力改造自我的生活，不再奋力实现自我的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。
于丹论语心得（三十三）：
论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。对照这些，尊重长辈这一点我做的就不是很好：我经常是长辈给我提议后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应当听从长辈的请求，按长辈的请求去做。
论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”意思是：我每一天多次反省自我，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢教师传授给我的学业是不是复习了呢这句话的意思就是让我们每时每刻反省自我，反省的资料不光有这些，也能够有其他资料。比如反省自我虚度光阴了吗做坏事了吗长辈要让自我办的事做到了吗
我就有一个亲身经历：有一次，母亲出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，浪费了自我许多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当认识到我浪费的是自我的时间，在人生中我就虚度了这些时间。
读完《论语》，我发觉 我有许多地方都没有做到论语里讲的，我必须要化为行动，以论语的资料为目标，奋力改正，成为一个品格高尚的人。
寒假里，我和母亲一齐读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上奋力奋斗和如何孝敬父母的一本书。其中，我印象最深的一句话就是”学而第一“里的”有朋自远方来，不亦说乎“这句话。
在人生的道路上，朋友的力气是不可缺少的。俗话说：”一个巴掌拍不响。“光凭自我单薄渺小的力气是远远不可能创造出大事业的。由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。
管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!
还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出”巍巍乎志在高山“和”洋洋乎志在流水“。伯牙十分高兴找到了自我的知音，可是钟子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，发誓不再弹琴。可见在一生中友谊是多么可贵，多么重要呀!
这些事例让我想起了一件事：我的好朋友小董来我家玩，一开始我俩还相处挺好的，也合得来，但没过了几天，我们便经常为一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可开交。最终，母亲告诉我们俩要团结友爱，才能做好每一件事，还告诉我们”有朋自远方来，不亦说乎“。
过了几天，我的朋友小杨来我家作客，我吸取了教训，与小杨开心的度过了一天。在生活中，友谊真是无处不在，仅有在经历磨难后，才能真正体会到友谊的珍贵。
读了《论语》，我受益匪浅。它教育了我怎样与朋友交往，我必须要把小主人做的更好。
于丹论语心得（三十四）：
《论语》集中体现了孔子在政治、伦理、哲学和教育等方面的思想，是儒家经典著作之一。首先在做人方面，就有许多值得我们学习的，比如《论语》提出做人要正直磊落，重视仁德，重视个人修养和人的的全面发展。
在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必须具备多种才能，不能像器物一样只具备某一方面的用途，君子应以道义作为人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达他，用忠诚来完成它;第二：君子要重视自我修养，不断增高思想道德水平;第三：孔子认为君子要处处严格请求自我;第四：孔子认为君子和小人之见的差别还在于不一样的生活态度和不一样的人生追求，他认为：“君子喻于义，小人喻于利。”在学习方面，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键，这对于我国如今的教育改革有很重要的意义。孔子在和弟子的交谈中多次提及学习方法问题，比如：“学而时习之，不亦乐乎”“温故而知新，能够为师矣”“学而不思则罔，思而不学则殆”。
孔子还主张学习要博、要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自我的学习纲要，即文化知识、品德修养、忠诚笃厚、坚守信约。在学习目的上，孔子明确指出要学以致用，为国家和人民做实事。在教育上，孔子的教育指导思想是：有教无类，即受教育不分高低贵贱;在教育的基本方法上，主张：因材施教;在教育的目的上，孔子看来，进行教育的目的净化人们的灵魂，协调人们的社会行为，为当时的社会服务。对于治国之道，孔子的治国的根本在于人伦纲常属于封建社会的产物，对于当今社会发展无多大借鉴意义。孔子还指出治国的前提在于君子要严于律己，端正自我本身，以此来带动下级，使之产生上行下效的效果。孔子认为处理国家大事要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才，同时要重视富国富民，教育人民，注重立法规范人们的行为物。《论语》是古人智慧的体现，其中有不少至理值得我们借鉴，同时我们也要看到其糟粕，批判的继承和发展。
于丹论语心得（三十五）：
学习好需要养成三个好习惯——不懂就要问;勤奋;其次就是有一个能使自我奋力，有带动性的。
座右铭十分关键!一个好的座右铭可使人一生受益非浅，可使人终身奋发向上，我十分喜欢我的座右铭——学而时习之，不亦悦乎学习而时常温习，不也欢乐么孔子说的多好呀，不足十个字的反问句，却详细的说了要如何学习。
实际上我的座右铭出自的书——《论语》里面还有很多的名言，这本书的字里行间都教育人们如何为人处事，影响了千万人。举一个事实：我国犯罪率最低的地方就是孔子的故乡。
让我们再次回到我的座右铭上，它对我的影响十分大!自从我读了《论语》，明白了这句话，使用它当我的座右铭后，我就把这句话牢记在心，从而养成了良好的复习习惯，所以今年我的成绩有所增高。
所以，我提议大家在《论语》中找一句自我喜欢的话当你的座右铭。只要你用心去读，座右铭就会发出“神奇的力气”。
于丹论语心得（三十六）：
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自我，奋力实践，完善自我的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为礼貌、昌盛、礼仪之邦。
于丹论语心得（三十七）：
孔子，春秋战国时期之文人，其作《论语》流芳百世，流传至今，几乎无人不知，无鬼不晓。
《论语》，封面精致，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下头写着“孔子的智慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就喜欢上了这本书。翻开书页，一股油墨香味扑鼻而来，啊!这本书我现已心仪很久了，还就是母亲特意从书店买来的呢!
这本书中字字珠玑，其中我认为最精辟的就是：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎””和“子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。””两句话。
第一句话的意思就是：“孔子说：“时常温习学过的知识，这难道不欢乐吗有朋友从远方来做客，这难道不开心吗别人不明白我有学问，而我不介意因为学习就是为了自我，这难道不就是一个君子吗””告诉了我们：“常常持续愉快的情绪，做任何事就能够得心应手。如果别人对你有误会时，不要生气或难过，只要你做的就是对的，别人终究会明白的。”
第二句话的意思就是：“孔子说：“三个人一齐行走，除了我之外的两个人，必须都有值得我学习的地方。我选取他们的优点来学习，如果就是缺点的话，就把它当成一面镜子，看看自我有没有一样的缺点，如果有就要立刻改过来。””告诉了我们：“朋友或同学当中，每个人都有优缺点，重要的.就是，我们能不能学习别人的长处和改正自我的缺点。”这两句话写得真好，我们大家也要好好读读哦!
《论语》，孔子智慧之精华，他告诉了我们怎样做人，怎样处事。做人，就就应要不能只修饰外貌，更重要的就是内心的修养;做人，就就应要对所有的人都要以爱心对待，也要多亲近有仁德的人;做人，就就应要假若发觉 了自我的任何缺点和过失，务必得勇于改过，不能故意不改，并装作没发觉 ;做人，就就应要本着正大光明的态度来做事，这就是做人的基本请求。
于丹论语心得（三十八）：
近年来，伴随着中华民族在世界上的新崛起，对孔子的研究不仅仅是国内文化热点，并且也成为全球文化热点之一。孔子作为世思想闪烁着界十大文化民人之首，孔子的很多思想闪烁着人性的光辉，体现了人类的共同追求。世界礼貌的发展需要孔子的智慧。
儒家文化影响了中国各代伟人的思想，而《论语译注》是一本必读书，里面记载着孔子对于生活、学习、为人处事的态度。下方我就着重说一我读了这本书后深刻的心得吧!学而篇第一子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”这段话的大概意思就是说：学了，然后按必须的时刻去实习它，不也很高兴吗有志同道合的朋友从远方而来，不也很欢乐吗人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗孔子也以前这样说过：“温故而知新，能够为师矣。”大概的意思也就是说，温习学过的知识能够得到新的体会和明白，这样就能够做教师了。可是此刻的学生又有多少能够做到把温故而知新作为一种欢乐呢个性是此刻的80、90后的大学生又有多少是在下课后去看书的呢这样的学习状态，我认为是很难有人才的出现了，也是中国此刻的一个状况吧。可是我坚信中国人能够做到的是有朋自远方来，乐乎。正因中国人传统以来都是好客的，我们都喜爱热闹，喜爱一群朋友聚在一齐玩、说说话，这样的欢乐，我想不会有人不喜爱吧。
最终，“人不知而不愠”我想很少有人做到吧。我觉得90后是期望得到别人明白的一代，在被误解的时候，我们会苦恼，应对这样的状况我认为最重要的是要有一颗宽容的心，要做到己所不欲，勿施于人。颜渊篇第二十棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之亨犹犬羊之亨。”这段话的大概意思是说：棘子成道：“君子只要有好的本质便够了，要那些文采(那些礼节、哪些形式)干什么”子贡就说，先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文采的毛，那么这两类皮革就很少有区别了。对于这段话，我的明白就是作为人，本质必定是很重要的，本质甚至能够衡量一个人的本性，人的本质不是先天的，而后天社会生活和社会实践中构成的。本质是人与动物的区别，人是有思想的，能够完全决定自我的行为和思想。好的本质是从好的文采和好的礼节中体现出来的，那么着能够说是君子不需要有好的文采和礼节吗我认为不，礼节是人与人之间交往的方式，好的礼节能够使人们之间更加亲密和融合;而文采就是看出这个人的文化水平了。读了《论语译注》之后，我真的获益匪浅。让我在为人处世，交友、
学习、生活都有了很大的感悟。
于丹论语心得（三十九）：
《论语》告诉大家的东西，永久是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。
孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点余地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱螃蟹，有人爱鲈鱼，可是都是求真的一种心境。只要不越于原则，还有什么不能够真心待人，真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这一次穿越。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自我的情感和生命融入天然状态，这样才无愧与天地，也才能如孔夫子教导我们欢乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。
于丹论语心得（四十）：
两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编写，之后记成了《论语》。
我们会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。其实，无言也是一种教育。
我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动本事，人格魅力的人。孔圣人带给我们的是一种在大地上生存的信念，他这样的人必须是从我们的生活里面天然而然地生长出来，而不是从天而降的。
与西方不一样，中国哲学系崇尚的是一种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中孔夫子的形象，就是这样一种审美梦想的化身。
在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力气。仅有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此强大。这是一种力气，我们如果学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度十分平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种力气——信念的力气。孔夫子是一个异常讲信念的人。
宋代开国宰相赵普也以往说过自我以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇与敬仰。
子曰：“天何言哉4时行焉，百物生焉。天何言哉”(《论语》·阳货)孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物生长，天需要说话吗”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
大家明白，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个字就是“仁”。
孔子的学生樊迟以往问过孔子什么叫仁孔子只回答他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智孔子说：“知人”。了解别人，就是智。
关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。
《论语》的真谛就是告诉大家，怎样样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。
道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习长大!