马克思主义论文（一）：
论文关键词：马克思主义 中国实际 结合
论文摘要：马克思主义基本原理与推进马克思主义中国化的结合是我国改革开放取得伟大成就的第一经验。“吃透理论”与“搞清实际”并重是结合的基点，立足中国的实际情景是结合的关键点，处理中国实际问题是结合的切入点，产生中国化马克思主义是结合的终结点。
十七大报告指出：“在改革开放的历史进程中，我们党坚持把马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，把坚持四项基本原则同坚持改革开放结合起来……取得了我们这样一个十几亿人口的发展中大国摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的宝贵经验。”马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合的过程，就是实现马克思主义与中国具体实际相结合的过程。毛泽东把这种结合称为我们党领导中国革命必须处理的“第一个重要问题”;邓小平把这种结合称为“我们吃了苦头总结出来的经验”;江泽民把这种结合称为我们党80年最基本的经验;十七大把这种结合总结为我国改革开放取得伟大成就的第一宝贵经验。坚持和发展马克思主义，必须落实到结合上。结合的实质就是不断推进马克思主义的中国化。仅有结合，马克思主义真理的巨大力气才能得到发挥，马克思主义的指导地位才能真正得到坚持和巩固。
一、结合的基点：“吃透理论”与“搞清实际”并重
马克思主义之所以具有与时俱进的理论品格就在于它是和不一样历史条件下的具体实际紧密结合在一齐的。正如列宁所指出：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对请求，就是要把问题提到必须的历史范围之内;此外，如果谈到某一国家(例如，谈到这个国家的民族纲领)，那就要估计到在同一历史时代这个国家不一样于其他各国的具体特点。”坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，一方面要使实践在正确的理论指导下不断发展，另一方面要推动理论在总结实践经验的基础上经过解放思想、实事求是实现与时俱进、不断创新。
从哲学认识论的角度看，“结合”本身是人的活动辩证法与客观事物辩证法的统一。人的活动的辩证法也就是实践的辩证法或社会的辩证法，它是人这一主体有意识的社会化行为，是人的有目的的活动过程的辩证法;客观事物的辩证法则是天然界自在运动的辩证法，它是一种无意识、无目的的自发运动过程，在很多的各种形式的自发运动中为自我开辟道路。理论是随着社会历史条件的变化而不断丰富发展的，可是始终离不开蕴含在理论的产生与发展过程之中的客观事物辩证法。所谓“吃透理论”和“搞清实际”，就是请求到达人的活动辩证法与客观事物辩证法的有机统一。
“吃透理论”与“搞清实际”之所以是并重的，是因为马克思主义本身就是现实历史运动的重要组成部分。首先，马克思主义不仅仅是人类思想史之合乎逻辑的必然产物，并且也是现实历史发展的必然产物。其次，马克思主义按其本性而言，请求指向当下的现实生活。它根植于当代的社会生活之中，反映并表现这个时代，从这个时代中获得勃勃的生机和活力。它在社会生活的广阔舞台上实现自我和扩展自我。所以，马克思主义绝不是教条，绝不是从外部来规定社会生活的僵硬的意识形态，它丝毫没有那种超乎生活、超乎历史的神圣光环，它与社会生活始终血肉相连。最终，马克思主义不仅仅指向当下的社会生活，并且还指向人类的未来。马克思主义不仅仅是现实主义的，并且是梦想主义的，它把新世界的建设和人的全面自由发展看作自我的神圣使命。
总之，马克思主义与中国实际相结合的基点，就是既要着眼于“吃透理论”，更要立足于“搞清实际”。因为，仅有在“搞清实际”的前提下“吃透理论”，才能真正推进马克思主义中国化的历史进程，使马克思主义在中国不断开辟新境界，到达新高度。
二、结合的关键点：立足于中国的实际情景
马克思主义产生的基本历史条件是西方资本主义社会礼貌的内在矛盾、现代工业无产阶级的构成以及随之而来的工人运动。从理论上来说，随着西方资本主义经济和社会的高度发展，随着阶级关系的日益明朗化，随着社会运动和阶级斗争之经济根源的逐渐显露，人们科学地认识社会历史发展规律的条件趋于成熟;从实践上来说，无产阶级的生存条件、整个社会生活的异化以及尖锐的阶级对立，都请求无产阶级必须“实际地反对和改变事物的现状”。正是在这种历史条件下，“马克思主义契合了历史的需要，不仅仅作为科学的理论和学说，并且作为使整个无产阶级行动起来的自我意识，作为建设新世界和创造未来的实践纲领，参与到新的历史过程之中”。
马克思主义之所以能够和中国实际相结合并在中国传播绝不是偶然的，是有其深刻的社会历史根源、思想背景和历史条件的，它是在中国革命的过程中，同各种错误倾向、思潮的斗争中逐步孕育、发展的。近代的中国，是一个政治经济发展极端不平衡的半殖民地半封建的东方大国，帝国主义世界的基本矛盾和中国社会内部固有的各种矛盾错综复杂地交织在一齐，成为世界东方各种矛盾的焦点。中国人民同帝国主义和封建主义的矛盾，是中国近代社会的主要矛盾。正是这一社会矛盾的存在和发展以及中国人民长期的革命斗争实践，为马克思主义在中国的广泛传播并同中国革命实践相结合准备了社会条件。
马克思主义在夺取无产阶级政权时期，与中国革命的实际情景相结合构成了毛泽东思想，并在社会主义建设初期得到新的运用和发展;在社会主义建设新时期即十一届三中全会后，与中国特色社会主义建设的实际情景相结合构成了邓小平理论;进入20世纪90年代后，与建设中国特色社会主义的实际情景再度结合构成了“三个代表”重要思想;十六大以后，胡锦涛在正确把握世界发展大趋势的前提下，在继承和发展马克思主义的基础上又提出了科学发展观。正如胡锦涛在十七大报告指出的那样：“科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展请求提出来的。”我们由此不难发觉 ，马克思主义之所以能够和中国实际紧密结合并在中国得以传播、发展、壮大，不仅仅在于马克思主义本身作为科学真理具有强大的生命力，并且在于它在中国的立足和发展是以与中国实际情景相结合为前提的。同一粒种子，放在不一样的土壤里会结出不一样的果实。马克思主义这颗真理种子，放在中国这片土壤里结成了中国化的果实——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。
马克思主义与中国实际相结合，产生了许多宝贵的实践经验和优秀的文化传统，是中国革命和社会主义建设、改革经验的结晶，更是中华民族优秀思想和传统文化的结晶。这既有马克思主义基本原理作为其最基本的底蕴，又有马克思主义基本原理与中国实际相结合所产生的丰富的资料。中国化的马克思主义是马克思主义的创造性发展，也是中国传统文化在新的形态下的延续。
三、结合的切入点：处理中国实际问题
党的十五大报告指出：“必须要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于对实际问题的思考，着眼于新的实践，新的发展。”马克思主义要在中国发挥作用，就必须要处理中国的实际问题。所谓实际问题就是在中国革命、建设和改革的实践中暴露和提出的具体问题，和实践中出现的新情景、新问题、新任务。中国实际问题之所以能成为马克思主义与中国实际相结合的切人点，首先是因为中国实际问题是凝聚马克思主义与中国实际相结合所涉及的两大要素——马克思主义基本原理和中国具体实际的结合剂。中国实际问题的发觉 ，需要正确的理论指导;要弄清中国实际问题，就要弄清产生问题的客观环境即实际状况。实际问题就像磁石一样，把马克思主义和中国实际吸引到一齐，为实现对称性、匹配性结合创造了条件。其次是因为中国实际问题的分析研究和处理处理就是两大要素的结合过程，即马克思主义中国化的认识和实践过程。
应对横亘在中国革命、建设和改革征途中的实际问题，不仅仅没法回避，并且不处理就无法推进革命事业。仅有用马克思主义立场、观点、方法来解剖面临的实际问题，弄清问题的性质、产生条件和过程等，结合已有经验，才能找到处理问题的办法。再次是因为实际问题是实践中产生的客观存在，具有不以人的意志为转移的客观性。以实际问题作为马克思主义与中国实际相结合的切入点，“能够避免主观主义的影响，坚持一切从实际出发。同时，实际问题贴近实际，贴近生活，贴近群众，基本与群众的利益息息有关。以实际问题为切入点，就能够更好地动员、组织广大人民群众，投入到马克思主义中国化中去，构成浩浩荡荡的革命、建设和改革大军”。 作为马克思主义与中国实际相结合切入点的实际问题，并不是任何问题都在其列，仅有在中国马克思主义实践运动(即中国革命、建设和改革实践)中出现的新情景、新矛盾才算在其列。纵观马克思主义与中国实际相结合的历程，我们能够发觉 ，实际问题的提出往往有如下两种情景：一是中-国-共-产-党领导下的中国革命、建设和改革接二连三地遭到挫折或失败的新情景，会迫使人们思考，寻找新的出路，这样实际问题就产生了。比如第一次国内革命战争初期，为反抗国民党的反动统治，我们采取
中心城市武装起义的外国经验，结果导致南昌起义、秋收起义、广州起义、上海工人三次起义的失败。
失败的挫折，使中-国-共-产-党和革命者不得不怀疑以中心城市起义掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的实际问题。毛泽东、彭湃、__等建设井冈山革命根据地、海陆丰农民革命根据地和赣东北革命根据地的做法就是提出和处理实际问题的新的正确探索。二是在实践中直接暴露出来的，不需要概括的现实问题。这类实际问题一般具有直观性、不可回避性和单一性，是马克思主义与中国实际相结合过程中各层次都可能遇到的实际问题。比如，进入新世纪以后，我国在社会经济发展领域所表现出来的新问题和新矛盾就是我国最新的现实问题：“社会发展滞后于经济发展;收入分配差距越来越大;地区发展越来越不不平衡;制约全面小康社会实现的‘三农’问题和贫困问题;严重影响党群关系、干群关系的腐败问题;制约我国可持续发展的能源和生态问题。”
随着实际问题的处理将引发一系列有关问题，使马克思主义中国化的实践领域不断拓展。正是在此背景下，胡锦涛所提出的科学发展观才具有战略性、前瞻性和科学性。随着现代化建设和改革开放的全面发展，实际问题还会不断出现和得到处理，马克思主义就借着这些载体不断得到发展并结出丰硕的成果。
四、结合的终结点：产生中国化的马克思主义
一部中-国-共-产-党的历史就是一部马克思主义同中国实际不断结合的历史，中国化的马克思主义产生的历史必然性正是蕴含在党的“结合”思想之中。以毛泽东为核心的第一代领导团体经过对旧中国国情的深入研究、科学分析后紧紧抓住“中国是一个许多帝国主义国家相互争夺的殖民地”这一根本的社会性质，科学地阐明了民主革命的对象、任务、动力、性质和前途等一系列重大问题，从而找到了农村包围城市的革命道路，创立了新民主主义理论，为新民主主义革命制定了正确的路线和政策，推翻了三座大山，建立了中华人民共和国。建国初期，党明确指出，中国当时正处在新民主主义社会阶段，需要一段时光向社会主义社会过渡。
在党的“八大”明确宣布社会主义制度在我国现已基本建立后，毛泽东根据实际国情，认为不能把社会主义建立等同于社会主义建成，应当把社会主义分成“建立”和“建成”两个阶段。然而，当马克思主义与中国实际相结合进一步向纵深发展，到了社会主义建设时期，以马克思主义为指导，探索出一条贴合中国国情的社会主义建设道路，难度相对就大多了。毛泽东在结合中超越了历史阶段，导致了““””那样全局性的错误。可见，“不论是革命时期还是建设时期，如何使马克思列宁主义与各个时期的具体情景相结合，这是一个需要不断处理的问题”。
历史把马克思主义中国化的这个“接力棒”交给了党的第二代领导团体——以邓小平为代表的中-国-共-产-党人。十一届三中全会以后，邓小平全面总结历史经验，分析和研究中国社会的历史现状，对中国的国情的认识，尤其是对中国社会所处的历史发展阶段的认识由浅入深、由现象到本质;正确地、牢固地把握住社会主义初级阶段的基本国情，把马列主义、毛泽东思想同中国现代化建设的实际结合起来，明确提出社会主义是共产主义的初级阶段，而中国正处在社会主义初级阶段这一伟大理论，并强调指出中国处在社会主义初级阶段是中国最大的国情。“正是基于对我国国情的科学分析，认定中国现阶段处于社会主义初级阶段，即生产力还很不发达，其发展也不平衡的阶段，在理论上以它为基石和逻辑出发点，构建起建设有中国特色社会主义理论这一宏伟大厦。”在实践中制定和执行了一系列正确路线、方针、政策和社会发展战略，初步处理了国际共运史上这一重大的理论和实践问题，实现了马克思主义与中国现代化建设实际的有机结合。
以江泽民同志为核心的第三代领导团体应对改革开放和开创新局面的艰巨任务，明确指出：“我们处理一种矛盾，澄清种种疑惑，认识为什么必须实行此刻这样的路线、政策而不能实行别样的路线和政策，关键在于对所处社会主义初级阶段的基本国情要有统一认识和正确把握。”在世界经济一体化的趋势下，国际竞争日趋激烈，应对在经济、科技领域中和发达国家的差距，第一次明确提出了党在社会主义初级阶段的基本纲领，对经济体制改革、政治体制改革、党的建设、祖国统一等重大问题都作了新的战略部署，确立了科教兴国和可持续发展战略，并把“我国将长期处于社会主义初级阶段”的基本国情写进宪法，使人们对社会主义建设的长期性、紧迫性、复杂性、艰巨性有了更加清醒的认识。在新的历史条件下，以江泽民为核心第三代领导团体继续做好了“结合”这篇文摘，使社会主义事业不断迈向新的台阶。
马克思主义发展的基础是发展着的实践，新的实践又需要用发展着的马克思主义理论来指导。中国特色社会主义实践的不断深化，对马克思主义在中国的新发展不仅仅提出了请求，同时也供给了马克思主义在中国新发展的现实可能。党的十六大以来，以胡锦涛为的党中央，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，坚持立党为公、执政为民，求真务实、锐意进取，在推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设的同时，不断推进党的理论创新，提出科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强党的执政本事建设和先进性建设、建设创新型国家、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想，为党和人民事业的发展供给了科学的理论指导和有力的思想保证。“以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想，是与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想一脉相承而又与时俱进的科学理论，是马克思主义与当代中国实际相结合的产物，是马克思主义中国化的最新成果。”
马克思主义论文（二）：
论文摘要：当代大学生马克思主义信仰观问题现已成为亟待处理的问题，进一步加强和改善当代大学生政治思想教育工作，始终不渝地向学生灌输马克思主义思想，进行爱国主义、社会主义、团体主义教育是高校思想政治工作的主要资料，也是处理当代大学生马克思主义信仰观问题的重要手段
论文关键词：大学生;马克思主义信仰观;马克思主义理论
l9世纪马克思和恩格斯两位伟人在对社会基本矛盾运动规律分析的基础上得出的社会主义社会必然代替资本主义社会，共产主义社会必然到来的结论，这一论断曾感召过世界范围内无数志士仁人为之奋斗。如今，当代大学生中有一些人对这一结论持怀疑态度是一个不争的事实。尤其是苏东巨变以后，对于什么是信仰，该信仰什么，现已成为了当代大学生常常疑惑和探讨的问题。
一、开展马克思主义信仰观教育的必要性
当今，我们生活在一个科学技能迅猛发展的时代。科学技能的高速发展一方面极大地丰富和拓展了人们的生活空间，促进和增高了人们的物质生活水平。另一方面却给人们带来无穷的压力、灾难与迷茫，人们在享受自身发明成果的同时，也承受着前所未有的重负，尤其是精神信仰上的迷失。应对这一切，不少大学生也在逐步失去方向，丧失信仰，陷入到一个毫无目标的困境中无法自拔。正如马尔库塞所说：与现代物质礼貌高度发展相伴随的是人的精神的不断丧失，人们在更多的追求物质享受的同时，对如思想、信念等许多东西却越来越淡漠。在这种社会不断增高和发展的背景下，于世界各国之间的联系更加紧密。不一样文化之间的相互渗透对中国这样一个发展中国家现已产生了一种潜移默化的影响。资本主义国家的表面富足与社会主义国家的相对落后使得当代中国大学生感到迷茫，不知所措。邓小平以往说过：精神污染的危害很大，足以祸国误民。它在人民中混淆是非界限，造成消极涣散、离心离德的情绪，腐蚀人们的灵魂和意志，助长形形色色的个人主义思想泛滥，助长一部分人当中怀疑以至否定社会主义和党的领导的思潮。而中国现存的如贫富差距问题、官僚腐败问题、政治体制问题等更使得一些不够成熟的大学生对这些问题的看法失之偏
颇。
二、当代大学生马克思主义信仰观的现状与问题分析
1.现状与存在问题。根据中困社会科学院青年人文社会科学研究中心2004年对广东、广州、北京、吉林和四川等地一些高校大学生的马克思主义信仰观状况进行的调研显示：当前大学生的主流是好的、进取的，并不存在大范围的信仰危机。例如，有78.8%的学生认为马克思主义“有说服力，没有过时”;84.2%的学生表示愿意加入中-国-共-产-党：57.4%的学生认为经过近年来的政治理论学习，对马克思主义、中国特色社会主义道路等重大问题越来越明白了;而认为理论学习仃必须效果的也到达了32%;78.3%的学生赞同“三个代表”重要思想就是当代中国的马克思主义的说法。但部分学生存在着马克思主义信仰淡漠、理论淡化、思想多元化等倾向也是事实。
中国大学生对马克思主义的基本态度大致有三种：第一种是在理解基础上对马克思主义加以认可和拥护，一般以学习政治专业的学生居多。由于潜移默化的影响，他们对马克思主义信仰完全是一种自觉的而非被动的行为。这些学生对马克思主义的信仰，不是被某种力气所强制，更不是受某些个人私利所驱使。他们是发自内心的把马克思主义当作一种信仰看待。第二种是只凭着自我的粗浅认识，并非人云亦云的信仰马克思主义，一般以关心国家大事、喜欢“两课教育”的学生居多。这类大学生对马克思主义的拥护是真诚的，他们明白没有共-产-党的正确领导，就不会拥有眼前的一切，而中-国-共-产-党是以马克思主义作为自我信仰的，所以，他们既把马克思主义当作自我的信仰，又真心的拥护中-国-共-产-党。但这些大学生信仰马克思主义却并不完全明白为什么要信仰，他们对马克思主义信仰并不建立在理解的基础上。第三种是内心并不十分认可，仅仅是为了自身利益的需要而去“信仰”马克思主义。这类学生清楚地明白，我国是以马克思主义为主流意识形态的国家，中-国-共-产-党是马克思主义政党，如果不把自我和马克思主义联系在一齐，就不可能有发展，于是他们可能为了自身利益的需要而去“拥护和信仰”马克思主义。
2.问题的根源与特点。(1)主观方面：学生们主观上重物质，轻精神，重视短期行为，忽视长期利益。许多学生只对专业课和自我认为有用的课程感兴趣，而不注重马克思主义理论课的学习，或是只把就业和考研作为自我学习的主要动力，错误地认为马克思主义理论学习对自我的帮助不大，没有实际作用，以至于在实际生活中丧失了辨别和抵御错误思想的本事。在物质生活极大丰富的今日，现已有为数不少的学生党员在梦想信念上产生了迷茫、困惑和动摇。有的对马克思主义真理和党的领导产生了怀疑;有的跑到封建迷信市场上寻求精神寄托：还有的宣传“共产主义渺茫”论，这些现象都是大学生信仰问题在主观方面的表现。(2)客观方面：①高校对大学生的信仰问题重视不够。有些学校把大学生的信仰问题归结于学生本人，认为信仰什么完全是由学生自我决定的，对大学生的信仰问题不能进行正确的教育和引导，以至于在出现问题时不愿承担职责。②在马克思主义信仰教育和宣传过程中，教学方法陈旧，理论脱离实际。一些高校马克思主义理论教学和信仰教育的形式、方法过于僵化、呆板，并且在教育和宣传过程中存在着严重的“大”和“空”的现象，一味地强调理论高度，空话、套话多，严重脱离实际，其结果往往使学生们产生逆反心理，影
响了同学们的学习热情和认同感。③从事马克思主义信仰教育和理论教学的队伍师资力气和理论水平不高，无法与时俱进。许多教师，尤其是从事马克思主义理论教育的青年教师，对待工作热情不高，不注重理论水平的提升，以至在当今瞬息万变的社会发展进程中无法指导学生树树立正确的马克思主义信仰观。④高校对马克思主义理论教师及学生思想工作指导教师重视不够。许多人往往认为仅有专业本事不强的教师才去讲马克思主义理论课或从事辅导员工作，岂不知做好学生思想政治工作，引导学生树立正确的人生观、价值观要比讲一门专业课难得多，而这种认识无形中也给马克思主义理论教师及学生思想工作指导教师造成了巨大的心理压力。⑤“两课”教学资料覆盖面过大，侧重点不明确。根据国家规定，各大院校对马克思主义理论、中国特色社会主义理论和“三个代表”重要思想的教学、学习都做了明确规定，建立了一套规章制度。但对于当代大学生来说要想将所有的此类思想全部学完，并有所理解，以至于成为一种信仰是不切实际的。
三、对当代大学生马克思主义信仰观问题的探索与实践
1.对大学生马克思主义信仰观问题高校领导应充分重。视邓小平以往说过：我们这些人的脑子里是有共产主义梦想和信念的，要异常教育我们的下一代、下两代，必须要树立共产主义的远大梦想，必须不能让我们的青少年做资本主义腐朽思想的俘虏，那绝对不行。可见高校对大学生树立马克思主义信仰观具有不可推卸的职责。高校领导应将当代大学生的信仰问题作为高校思想政治工作的重点，应把定期研究马克思主义理论和信仰教育工作制度化，定期开展调查研究，客观评价工作状况，及时发觉 突出问题，进取寻求处理办法，制定有效改善措施，主动支持“两课”教学。学校的上级领导机关应进一步加强对学校马克思主义理论教育工作的检查指导，应制定更加科学、客观和可测量的评价标准。2.以学生为本，转变教育观念。没有任何信仰的学生是不存在的，那些号称什么也不信的学生，常常是放下了精神卜的信仰与追求把某种有限的物质事物神圣化，并以此作为自我的人生目标。为了更好地引导大学生的信仰趋向，高校要进一步转变教育观念。毛泽东曾在《中-国-共-产-党在民族战争中的地位》中指出：马克思、恩格斯、列宁、斯大林的理论，是“放之四海而皆准”的理论不应当把他们的理论当作教条看待，而应当看作行动的指南;不应当只是
学习马克思列宁主义的词句，而应当把它当成革命的科学来学习。所以，高校要从学生实际需要出发，将对学生信仰观念的教育从重视马克思主义理论知识教学转变到重视马克思主义实践应用本事的培养上来，坚持以梦想信念教育为核心，以爱国主义教育为重点，以基本道德规范教育为基础，以大学生的全面发展为目标，将教书与育人切实地结合起来。
3.加强对学生进行爱国主义、社会主义、团体主义教育，重点加强对当代大学生的社会主义荣辱观教育。正如胡锦涛在看望出席全国政协十届四次会议的委员时强调指出的，要引导广大干部群众异常是青少年树立社会主义荣辱观，坚持“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻;以服务人民为荣，以背离人民为耻;以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣，以损人利己为耻：以诚实守信为荣，以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻：以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”(简称“八荣八耻”)。作为培养中国人才的重要基地，高校应更好的对学生开展爱国主义、社会主义、团体主义教育，引导广大青年学生学习、领会和践行社会主义荣辱观，为更好地开展马克思主义信仰观教育打下坚实的基础。
4.学生思想工作指导教师应以身作则，不断充实、完善自我，起到榜样作用。曾子在《大学》中写到：欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲齐其身者，先正其心。对学生思想工作指导教师而言可将其改为“欲教其生者，先修其身，欲齐其身者，先正其心。”学生思想工作指导教师是与学生接触最多的人，是学生的良师益友，更是他们学习的标准和榜样。所以，不仅仅要在学生的学习方面传道、受业、解惑，更要成为学生精神信仰的正确引导者。教师要不断地充实自我，增高理论水平，坚定自我的信念，以便更好的引导学生树立正确的人生观、价值观。
5.不断加强马克思主义理论教学师资队伍建设。马克思主义理论教学师资队伍是培养学生马克思主义信仰观的核心力气，是处理大学生信仰观问题的关键。所以，一方面，必须采取有效措施，改善“两课”教师的学习和工作条件，帮助教师树立职业自豪感和工作职责心：另一方面，必须进一步优化“两课”教师队伍结构，增高教师的整体素质，严把“入口”关，不能让政治思想和道德素质不合格的人登上“两课”讲台，并从多方面加强对青年教师的教育、培养和锻炼，增高他们的综合素质：三是要制定政策，奋力吸引那些政治素质好、理论水平高、有教学本事又有社会实践经验或专业特长的优秀人才充实“两课”教师队伍：四是要从校内外聘请一些优秀的专家学者、党政干部，组成兼职教师队伍，请他们参与到高校马克思主义理论教育工作中来。
6.马克思主义理论课程设置体系应进一步完善。对于马克思主义有关理论课程应进一步整合，并根据实际情景对教授资料有所侧重。如邓小平理论和“三个代表”重要思想可作为一门课设置，如有必要可分为两部分讲。课程的设置体系仅从文、理科的类别和研究生、本科生以及大专生的层次来区别缺乏针对性。是否应当在强调各高校要执行基本设置规定的同时，针对不一样学校、不一样学生的实际情景有所调整，对不一样学生采取不一样的教学方式，讲授不一样资料。异常是目前我国各高校的科研教学水平不尽相同，生源的综合素质也相差甚远，如果采取相同的马克思主义理论课程设置体系，必然会产生针对性不强、学生理解不了、厌学等弊端，这样便无法很好地到达培养大学生马克思主义信仰观的目的。
7.坚持理论联系实际，基础理论教材应侧重实际。其一，应彻底改变一些教材过于重视自身资料的全面和形式上的完美，最终导致求大、求全的形式主义，应将理论与实践很好地结合起来，在理论与实践的相互作用下，使基础理论更好地应用到实践中去。其二，对于有的教材把马克思主义理论和我们党制定的种种现行政策混同的现象应加以区分，并在资料安排上，不应将政策资料讲得过多，而应把重点放在联系实际的马克思主义理论教育上，使得马克思理论能够更好地与我国的实际相结合，为建设有中国特色的社会主义社会培养具有坚定马克思主义信仰观的优秀大学毕业生。
马克思主义论文（三）：
论文关键词：马克思主义 中国实际 结合
论文摘要：马克思主义基本原理与推进马克思主义中国化的结合是我国改革开放取得伟大成就的第一经验。“吃透理论”与“搞清实际”并重是结合的基点，立足中国的实际情景是结合的关键点，处理中国实际问题是结合的切入点，产生中国化马克思主义是结合的终结点。
十七大报告指出：“在改革开放的历史进程中，我们党坚持把马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合起来，把坚持四项基本原则同坚持改革开放结合起来……取得了我们这样一个十几亿人口的发展中大国摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的宝贵经验。”马克思主义基本原理同推进马克思主义中国化结合的过程，就是实现马克思主义与中国具体实际相结合的过程。毛泽东把这种结合称为我们党领导中国革命必须处理的“第一个重要问题”;邓小平把这种结合称为“我们吃了苦头总结出来的经验”;江泽民把这种结合称为我们党80年最基本的经验;十七大把这种结合总结为我国改革开放取得伟大成就的第一宝贵经验。坚持和发展马克思主义，必须落实到结合上。结合的实质就是不断推进马克思主义的中国化。仅有结合，马克思主义真理的巨大力气才能得到发挥，马克思主义的指导地位才能真正得到坚持和巩固。
一、结合的基点：“吃透理论”与“搞清实际”并重
马克思主义之所以具有与时俱进的理论品格就在于它是和不一样历史条件下的具体实际紧密结合在一齐的。正如列宁所指出：“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对请求，就是要把问题提到必须的历史范围之内;此外，如果谈到某一国家(例如，谈到这个国家的民族纲领)，那就要估计到在同一历史时代这个国家不一样于其他各国的具体特点。”坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，一方面要使实践在正确的理论指导下不断发展，另一方面要推动理论在总结实践经验的基础上经过解放思想、实事求是实现与时俱进、不断创新。
从哲学认识论的角度看，“结合”本身是人的活动辩证法与客观事物辩证法的统一。人的活动的辩证法也就是实践的辩证法或社会的辩证法，它是人这一主体有意识的社会化行为，是人的有目的的活动过程的辩证法;客观事物的辩证法则是天然界自在运动的辩证法，它是一种无意识、无目的的自发运动过程，在很多的各种形式的自发运动中为自我开辟道路。理论是随着社会历史条件的变化而不断丰富发展的，可是始终离不开蕴含在理论的产生与发展过程之中的客观事物辩证法。所谓“吃透理论”和“搞清实际”，就是请求到达人的活动辩证法与客观事物辩证法的有机统一。
“吃透理论”与“搞清实际”之所以是并重的，是因为马克思主义本身就是现实历史运动的重要组成部分。首先，马克思主义不仅仅是人类思想史之合乎逻辑的必然产物，并且也是现实历史发展的必然产物。其次，马克思主义按其本性而言，请求指向当下的现实生活。它根植于当代的社会生活之中，反映并表现这个时代，从这个时代中获得勃勃的生机和活力。它在社会生活的广阔舞台上实现自我和扩展自我。所以，马克思主义绝不是教条，绝不是从外部来规定社会生活的僵硬的意识形态，它丝毫没有那种超乎生活、超乎历史的神圣光环，它与社会生活始终血肉相连。最终，马克思主义不仅仅指向当下的社会生活，并且还指向人类的未来。马克思主义不仅仅是现实主义的，并且是梦想主义的，它把新世界的建设和人的全面自由发展看作自我的神圣使命。
总之，马克思主义与中国实际相结合的基点，就是既要着眼于“吃透理论”，更要立足于“搞清实际”。因为，仅有在“搞清实际”的前提下“吃透理论”，才能真正推进马克思主义中国化的历史进程，使马克思主义在中国不断开辟新境界，到达新高度。
二、结合的关键点：立足于中国的实际情景
马克思主义产生的基本历史条件是西方资本主义社会礼貌的内在矛盾、现代工业无产阶级的构成以及随之而来的工人运动。从理论上来说，随着西方资本主义经济和社会的高度发展，随着阶级关系的日益明朗化，随着社会运动和阶级斗争之经济根源的逐渐显露，人们科学地认识社会历史发展规律的条件趋于成熟;从实践上来说，无产阶级的生存条件、整个社会生活的异化以及尖锐的阶级对立，都请求无产阶级必须“实际地反对和改变事物的现状”。正是在这种历史条件下，“马克思主义契合了历史的需要，不仅仅作为科学的理论和学说，并且作为使整个无产阶级行动起来的自我意识，作为建设新世界和创造未来的实践纲领，参与到新的历史过程之中”。
马克思主义之所以能够和中国实际相结合并在中国传播绝不是偶然的，是有其深刻的社会历史根源、思想背景和历史条件的，它是在中国革命的过程中，同各种错误倾向、思潮的斗争中逐步孕育、发展的。近代的中国，是一个政治经济发展极端不平衡的半殖民地半封建的东方大国，帝国主义世界的基本矛盾和中国社会内部固有的各种矛盾错综复杂地交织在一齐，成为世界东方各种矛盾的焦点。中国人民同帝国主义和封建主义的矛盾，是中国近代社会的主要矛盾。正是这一社会矛盾的存在和发展以及中国人民长期的革命斗争实践，为马克思主义在中国的广泛传播并同中国革命实践相结合准备了社会条件。
马克思主义在夺取无产阶级政权时期，与中国革命的实际情景相结合构成了毛泽东思想，并在社会主义建设初期得到新的运用和发展;在社会主义建设新时期即十一届三中全会后，与中国特色社会主义建设的实际情景相结合构成了邓小平理论;进入20世纪90年代后，与建设中国特色社会主义的实际情景再度结合构成了“三个代表”重要思想;十六大以后，胡锦涛在正确把握世界发展大趋势的前提下，在继承和发展马克思主义的基础上又提出了科学发展观。正如胡锦涛在十七大报告指出的那样：“科学发展观，是立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展请求提出来的。”我们由此不难发觉 ，马克思主义之所以能够和中国实际紧密结合并在中国得以传播、发展、壮大，不仅仅在于马克思主义本身作为科学真理具有强大的生命力，并且在于它在中国的立足和发展是以与中国实际情景相结合为前提的。同一粒种子，放在不一样的土壤里会结出不一样的果实。马克思主义这颗真理种子，放在中国这片土壤里结成了中国化的果实——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。
马克思主义与中国实际相结合，产生了许多宝贵的实践经验和优秀的文化传统，是中国革命和社会主义建设、改革经验的结晶，更是中华民族优秀思想和传统文化的结晶。这既有马克思主义基本原理作为其最基本的底蕴，又有马克思主义基本原理与中国实际相结合所产生的丰富的资料。中国化的马克思主义是马克思主义的创造性发展，也是中国传统文化在新的形态下的延续。
三、结合的切入点：处理中国实际问题
党的十五大报告指出：“必须要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的应用，着眼于对实际问题的思考，着眼于新的实践，新的发展。”马克思主义要在中国发挥作用，就必须要处理中国的实际问题。所谓实际问题就是在中国革命、建设和改革的实践中暴露和提出的具体问题，和实践中出现的新情景、新问题、新任务。中国实际问题之所以能成为马克思主义与中国实际相结合的切人点，首先是因为中国实际问题是凝聚马克思主义与中国实际相结合所涉及的两大要素——马克思主义基本原理和中国具体实际的结合剂。中国实际问题的发觉 ，需要正确的理论指导;要弄清中国实际问题，就要弄清产生问题的客观环境即实际状况。实际问题就像磁石一样，把马克思主义和中国实际吸引到一齐，为实现对称性、匹配性结合创造了条件。其次是因为中国实际问题的分析研究和处理处理就是两大要素的结合过程，即马克思主义中国化的认识和实践过程。
应对横亘在中国革命、建设和改革征途中的实际问题，不仅仅没法回避，并且不处理就无法推进革命事业。仅有用马克思主义立场、观点、方法来解剖面临的实际问题，弄清问题的性质、产生条件和过程等，结合已有经验，才能找到处理问题的办法。再次是因为实际问题是实践中产生的客观存在，具有不以人的意志为转移的客观性。以实际问题作为马克思主义与中国实际相结合的切入点，“能够避免主观主义的影响，坚持一切从实际出发。同时，实际问题贴近实际，贴近生活，贴近群众，基本与群众的利益息息有关。以实际问题为切入点，就能够更好地动员、组织广大人民群众，投入到马克思主义中国化中去，构成浩浩荡荡的革命、建设和改革大军”。 作为马克思主义与中国实际相结合切入点的实际问题，并不是任何问题都在其列，仅有在中国马克思主义实践运动(即中国革命、建设和改革实践)中出现的新情景、新矛盾才算在其列。纵观马克思主义与中国实际相结合的历程，我们能够发觉 ，实际问题的提出往往有如下两种情景：一是中-国-共-产-党领导下的中国革命、建设和改革接二连三地遭到挫折或失败的新情景，会迫使人们思考，寻找新的出路，这样实际问题就产生了。比如第一次国内革命战争初期，为反抗国民党的反动统治，我们采取
中心城市武装起义的外国经验，结果导致南昌起义、秋收起义、广州起义、上海工人三次起义的失败。
失败的挫折，使中-国-共-产-党和革命者不得不怀疑以中心城市起义掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的实际问题。毛泽东、彭湃、__等建设井冈山革命根据地、海陆丰农民革命根据地和赣东北革命根据地的做法就是提出和处理实际问题的新的正确探索。二是在实践中直接暴露出来的，不需要概括的现实问题。这类实际问题一般具有直观性、不可回避性和单一性，是马克思主义与中国实际相结合过程中各层次都可能遇到的实际问题。比如，进入新世纪以后，我国在社会经济发展领域所表现出来的新问题和新矛盾就是我国最新的现实问题：“社会发展滞后于经济发展;收入分配差距越来越大;地区发展越来越不不平衡;制约全面小康社会实现的‘三农’问题和贫困问题;严重影响党群关系、干群关系的腐败问题;制约我国可持续发展的能源和生态问题。”
随着实际问题的处理将引发一系列有关问题，使马克思主义中国化的实践领域不断拓展。正是在此背景下，胡锦涛所提出的科学发展观才具有战略性、前瞻性和科学性。随着现代化建设和改革开放的全面发展，实际问题还会不断出现和得到处理，马克思主义就借着这些载体不断得到发展并结出丰硕的成果。
四、结合的终结点：产生中国化的马克思主义
一部中-国-共-产-党的历史就是一部马克思主义同中国实际不断结合的历史，中国化的马克思主义产生的历史必然性正是蕴含在党的“结合”思想之中。以毛泽东为核心的第一代领导团体经过对旧中国国情的深入研究、科学分析后紧紧抓住“中国是一个许多帝国主义国家相互争夺的殖民地”这一根本的社会性质，科学地阐明了民主革命的对象、任务、动力、性质和前途等一系列重大问题，从而找到了农村包围城市的革命道路，创立了新民主主义理论，为新民主主义革命制定了正确的路线和政策，推翻了三座大山，建立了中华人民共和国。建国初期，党明确指出，中国当时正处在新民主主义社会阶段，需要一段时光向社会主义社会过渡。
在党的“八大”明确宣布社会主义制度在我国现已基本建立后，毛泽东根据实际国情，认为不能把社会主义建立等同于社会主义建成，应当把社会主义分成“建立”和“建成”两个阶段。然而，当马克思主义与中国实际相结合进一步向纵深发展，到了社会主义建设时期，以马克思主义为指导，探索出一条贴合中国国情的社会主义建设道路，难度相对就大多了。毛泽东在结合中超越了历史阶段，导致了““””那样全局性的错误。可见，“不论是革命时期还是建设时期，如何使马克思列宁主义与各个时期的具体情景相结合，这是一个需要不断处理的问题”。
历史把马克思主义中国化的这个“接力棒”交给了党的第二代领导团体——以邓小平为代表的中-国-共-产-党人。十一届三中全会以后，邓小平全面总结历史经验，分析和研究中国社会的历史现状，对中国的国情的认识，尤其是对中国社会所处的历史发展阶段的认识由浅入深、由现象到本质;正确地、牢固地把握住社会主义初级阶段的基本国情，把马列主义、毛泽东思想同中国现代化建设的实际结合起来，明确提出社会主义是共产主义的初级阶段，而中国正处在社会主义初级阶段这一伟大理论，并强调指出中国处在社会主义初级阶段是中国最大的国情。“正是基于对我国国情的科学分析，认定中国现阶段处于社会主义初级阶段，即生产力还很不发达，其发展也不平衡的阶段，在理论上以它为基石和逻辑出发点，构建起建设有中国特色社会主义理论这一宏伟大厦。”在实践中制定和执行了一系列正确路线、方针、政策和社会发展战略，初步处理了国际共运史上这一重大的理论和实践问题，实现了马克思主义与中国现代化建设实际的有机结合。
以江泽民同志为核心的第三代领导团体应对改革开放和开创新局面的艰巨任务，明确指出：“我们处理一种矛盾，澄清种种疑惑，认识为什么必须实行此刻这样的路线、政策而不能实行别样的路线和政策，关键在于对所处社会主义初级阶段的基本国情要有统一认识和正确把握。”在世界经济一体化的趋势下，国际竞争日趋激烈，应对在经济、科技领域中和发达国家的差距，第一次明确提出了党在社会主义初级阶段的基本纲领，对经济体制改革、政治体制改革、党的建设、祖国统一等重大问题都作了新的战略部署，确立了科教兴国和可持续发展战略，并把“我国将长期处于社会主义初级阶段”的基本国情写进宪法，使人们对社会主义建设的长期性、紧迫性、复杂性、艰巨性有了更加清醒的认识。在新的历史条件下，以江泽民为核心第三代领导团体继续做好了“结合”这篇文摘，使社会主义事业不断迈向新的台阶。
马克思主义发展的基础是发展着的实践，新的实践又需要用发展着的马克思主义理论来指导。中国特色社会主义实践的不断深化，对马克思主义在中国的新发展不仅仅提出了请求，同时也供给了马克思主义在中国新发展的现实可能。党的十六大以来，以胡锦涛为的党中央，高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，坚持立党为公、执政为民，求真务实、锐意进取，在推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和党的建设的同时，不断推进党的理论创新，提出科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强党的执政本事建设和先进性建设、建设创新型国家、建设社会主义新农村、树立社会主义荣辱观、走和平发展道路等一系列重大战略思想，为党和人民事业的发展供给了科学的理论指导和有力的思想保证。“以人为本、全面协调可持续发展的科学发展观，是我们党从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的重大战略思想，是与马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和‘三个代表’重要思想一脉相承而又与时俱进的科学理论，是马克思主义与当代中国实际相结合的产物，是马克思主义中国化的最新成果。”
马克思主义论文（四）：
近年来，国内学者对马克思主义人的解放理论进行了很多研究，取得了一系列成果。可是，很多学者对《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》中蕴含的人的解放思想不够重视。学术界对人的解放的内涵研究较少。所以，在认清人的解放的内涵的基础上，经过分析人的解放的实现条件，提出马克思主义人的解放理论对我们今日坚持和发展中国特色社会主义，最终实现人的解放的现实启示，具有重要的理论意义和现实意义。
一、人的解放的内涵
人的解放是贯穿于马克思主义学说体系的一条主线，也是其终极旨归，它具有十分丰富的内涵。
从人的解放的主体来看，人的解放包含个体的解放、群体的解放、人类的解放。首先，人的解放是个体的解放。一方面马克思主义学说的起点是现实的个人。另一方面个人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次，人的解放是群体的解放。人是生活在家庭、学校等群体中的人。最终，人的解放是人类的解放。从人的解放的资料来看，人的解放包含人从天然的压迫下解放出来、从旧的社会关系的束缚中解放出来、从旧的传统观念的禁锢中解放出来。
从人的解放的过程来看，人的解放是循序渐进的，依次要经历人的依靠性、物的依靠性、人的自由全面发展三个阶段。在《1857-1858年经济学手稿》中马克思提出了人的发展的三个阶段，也能够说是人的解放的三个阶段。
从人的解放的梦想状态来看，人的解放就是要实现人的自由全面发展。人的自由全面发展，就是“使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力气，并且不会所以而危及这个社会的基本条件”。
总之，从不一样的角度解读人的解放，内涵则不一样，但其实质都是人经过不断摆脱各种束缚而获得自由全面发展，实现对人的本质的真正占有。
二、人的解放的实现条件
(一)政治解放的实现
在《论犹太人问题》中，马克思提出了政治解放的内涵及政治解放和人的解放的关系。政治解放既指国家从宗教和封建特权的束缚中解放出来，也指市民社会从政治中解放出来。政治解放有必须的历史增高性，是人的解放的政治基础。但也有局限性，解放的只是市民社会的一部分(当时指资产阶级)，并且没有消除人的现实差别。所以，实现人的解放必须以政治解放为基础又必须超越政治解放。
(二)无产阶级的构成
马克思指出“德国人的解放就是人的解放”，解放的心脏是无产阶级。他认为，无产阶级所受的压迫最深，革命性最强，它没有自我的特殊利益，其阶级利益和全人类的利益一致，因而，无产阶级的解放和全人类的解放是一致的。无产阶级是实现人的解放的阶级基础和主体条件。
(三)马克思主义哲学的指导
马克思指出“解放的头脑是哲学”。他所谓的哲学就是马克思主义哲学。所以，作为无产阶级和人类解放的科学世界观和方法论的马克思主义哲学，是人的解放的重要思想基础和行动指南。
(四)生产力的发展和社会交往的扩大
马克思认为，人的解放不是思想的活动，而是现实的运动。生产力的发展不仅仅能够使人们基本的吃喝住穿需要得到满足，为人的解放奠定初步基础，还会促进劳动生产率增高，引起自由时光的延长，为人的本事增高、个性发展创造条件。马克思还指出人的解放需要普遍的社会交往。
(五)资本主义生产关系的消灭和异化劳动的消除
马克思认为，资本主义的发展推动了社会历史的增高，可是，资本主义生产关系的存在却使人们(不论是资本家还是劳动者)成为了资本的奴隶。此外，在资本主义私有制下，劳动具有异化的性质。所以，实现人的解放必须消灭资本主义生产关系异常是资本主义私有制，消除劳动的异化性质。
三、人的解放理论的现实启示
(一)深化政治体制改革，发展社会主义民主，建设社会主义法治国家。要保证人民当家作主，保证人民的知情权、表达权等，大力发展基层民主。要处理好政府和社会的关系，在处理社会公共事务时要发挥社会组织的主体作用。要坚持依法治国，为人民行使权利供给可靠的法治保障。
(二)坚持中-国-共-产-党的领导，全面从严治党，巩固党的执政地位。始终坚持中-国-共-产-党的领导，不断巩固党的执政地位和执政基础。以来，使党内政治生态得到净化，党的领导水平和执政本事得到增高。可是，党内还存在着各种各样的问题，中-国-共-产-党必须进一步加强自身建设。
(三)巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，坚持正确的政治方向。当前，应对多元的社会思潮，不仅仅要学习、运用马克思主义哲学，并且要坚定地捍卫整个马克思主义的主导地位，运用它的立场、观点、方法分析和处理中国问题，确保社会主义现代化建设沿着正确的方向进行。
(四)大力发展生产力，不断扩大对外开放程度。进一步解放和发展生产力，依靠创新驱动发展，依靠供给侧改革发力，增高我国经济发展质量和效益。还要坚持开放发展，不断扩大对外开放程度，进一步深化与其他国家在各领域的合作，不断拓展我国经济发展的空间。
(五)坚持社会主义公有制的主体地位，坚持共同富裕。坚持社会主义公有制的主体地位，既是我国国家性质的体现，也是社会主义制度优越性的体现，还是社会主义本质的体现。
马克思主义论文（五）：
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学
马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅仅对社会现实进行批判，并且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最终在必须的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，仅有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，仅有这样，才能不断发展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的天然哲学和伊壁鸠鲁天然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能能够得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们此刻的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思具体地提出，向德国制度开火!必须要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的活力，它是活力的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。所以，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的思维方式，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要到达的目的，则是实现人类自身的解放。
批判并不是在所有的时候都起作用，并且批判不只是破坏性的，也应当是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才能够体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自我的形式，发展自我的资料。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅仅是一种手段，并且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是礼貌活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，必须的哲学是关于必须时代的精神产物;其二，哲学是各种思想文化中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是礼貌活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。
哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题供给一个解释，进而规范和引导社会的发展。
在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自我时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。
马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦以往说过，提出问题比处理问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自我内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。
所以，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向梦想社会前进!
三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学
马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上现已结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。经过对包含费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自我的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们那里是“从人间上升到天国”。这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的请求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立完美的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。
四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包含对天然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和方法论是密切 联系在一齐的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的名言“人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，可是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在资料是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。可是资料不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。
五、结语
恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一齐来，把真理的绝对性和相对性统一齐来，把哲学的增高和科学的发展统一齐来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。
总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。
马克思主义论文（六）：
【摘 要】“慕课”的兴起，促进和推动了网络时代教育教学的变革，在这样的背景下，高校《马克思主义基本原理概论》课教学要跟上时代发展的步伐，利用慕课倡导的先进教学理念，使课堂教学更具实效性。
【关键词】慕课；马克思主义基本原理概论；启示
1、慕课的教学理念
加拿大学者 Dave Cormier 和 Bryan Alexander 在 2008 年首先提出了慕课这个名称。 同年 9 月，Connectivismand Connective KnowledgeOnline Course（CCK08）作为第一门真正的慕课课程有该国学者乔治·西蒙斯和斯蒂芬·唐斯开设。慕课的基本特征即“大规模”、“开放”、“共享”，其不一样于传统网络课程的关键点在于“自主、协作、交互”。
1.1、开放性的课程设计
慕课课程资料的特点是时光短，一般在半个小时内，主要有微视频构成，这些微视频必须与主题有关，题型设计以交互式的问题为主，对资料掌握情景则经过每一节课的课堂提问和课后测验进行。教师利用消息技能手段将课程有关资料上传到网上并免费开放，强调的是资源的共建共享。 与此同时，慕课的课程要素是完整的，包含学习目标、教师、学习活动、作业、学习评价、学习成果证明等。它的优点在于能够让学习者更加进取主动地学习，更加有效地学习。
1.2、非线性式的教学理念
慕课教学理念的关键点在于其对话与协商式的思维引导的教学理念，该教学理念的出发点是对学习者创造性思维的培养，教师体现的是介质的作用，即引导学习者自我去思考处理问题，与传统填鸭式的知识灌输不一样，它更加注重学生自身的知识生成。 慕课所供给的课程学习资料是开放性的、动态性的、多样性的，它所构成的教育空间是新形式的，覆盖面广的。与传统“灌输式”的线性教学方式相比，这种对话与协商式的非线性教学方式更贴合时代需要。
1.3、交互性的学习过程
在“慕课”的学习中，每门课程都有交流平台，学习者以小组或在线论坛为媒介进行交流、议论学习体会，开展同伴互评互助活动等来完成探索式的学习过程。 根据未来教育专家桑新民的观点，学习环境、学习资源、学习主体三大要素是复杂的学习方式变革的主体。 他指出“人”与“技能环境”之间和谐共处关系的体现，需要学习主体与学习环境双向建构，即学习过程应当是交互的。 慕课为学习者自主选择自我喜爱的学习资料以及讲授者供给了可能，也就是说慕课的学习过程是交互式的。
2、传统教学中《原理》课教学现状分析
中宣部、教育部发布的《普通高校思想政治理论课建设体系创新计划》指出，思想政治理论课是进行社会主义核心价值观教育、帮助大学生树立正确世界观人生观价值观的核心课程，必须始终摆在突出位置，持之以恒、常抓不懈。①《原理》课作为高校思想政治理论课四门必修课之一，一向在奋力进行改革，改革教学方式、改革考试方式等，取得了可喜的成效，同时，我们也发觉 ，大学生独立思考本事强，要想对其进行思想政治教育，取得预期的课堂效果并非易事，传统教学模式下，高校《原理》课存在以下问题：
2.1、学生出勤率低
高校课堂学生的自由度比较大，部分学生会因各种原因不愿意上课，极个别学生甚至会大半个学期不上课。 教师只能选择点名的方式将学生“强制”留在课堂上。但效果不好，会出现代答到，花钱租人代上课的现象，学生即使来到课堂也非自愿，教师点完名之后，有的学生就会找机遇溜走。
2.2、课堂气氛沉闷
课堂上玩手机、看闲书、打瞌睡等现象较多，即使教师提醒学生注意课堂纪律，个别学生依然我行我素。 即使教师有意识的针对某方面资料设置一些互动环节，利用多媒体教学，响应的学生也很少，课堂气氛沉闷。
2.3、资料认同感不强
有的学生上课认真，考试成绩优秀，但他们学习的目的只是为了考试，为了课程能得到优，是为了学习而学习。对课上的理论并没有产生心灵上的共鸣，所以，不能将所学理论知识转化为自我价值观的支撑，不能将所学理论知识运用到实际生活中。
3、“慕课”对马克思主义基本原理概论课教学的启示
“慕课”的兴起为《原理》课的变革供给了可操作性，我们应从以下几方面将“原理”与“慕课”结合起来到达教育目的。
3.1、实体教学和网上教学相结合
传统的教学模式，从教师的课堂讲授到学生的课后学习，主要是经过实体教学进行的，慕课给我们带来了一种新的模式，就是在原有教学模式的基础上，充分利用网上教学，做到实体教学与网上教学相结合。即将以满堂灌为主的课堂教学转变为学习课件、观看视频、作业练习、进行测试和课堂应对面、在线议论等环节组成的教学模式。
我们能够借鉴“慕课”的经验，将以往依靠逻辑关系串联起来的教学资料以拆化成一个个独立存在的知识点，学习者在学习过程中不会出现不学前面的就不理解后面知识的情景。这些知识点能够经过课堂实录，实地拍摄，演讲式、采访式、录屏式等微视频形式将纯粹的理论概念变得形象生动，学生能够在课前自主学习这些视频，教师也能够将这些视频作为加深学生课堂印象或进行课堂总结的材料。在《原理》课上， 微视频能够采取的形式有很多， 比如，“十分钟了解商品二因素”、“五分钟理解认识与实践”等，经过这样形象化、生动化的表达方式让学生能够更好更快地理解并消化理论知识。 与此同时，还能够采取必须的奖励措施，例如经过观看视频，答对有关问题目后有相应的积分奖励等来激励学习者学习。
课件的学习与观看视频能够同时进行，教师在录制视频的过程中需要制作相应的课件，且视频资料与课件资料相互补充。 学习了课件观看了视频后，学习者必须完成必须量的作业，教师设计的作业要充分体现一切从实际出发，具体问题具体分析这一原理，根据授课班级学生所学专业的不一样进行设置，问题要与学生联系密切，且能够考察学生的知识迁移和应用本事。 比如，“根据大学生专业学习的实际，说明唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法？”这样的作业类型。
此刻的大学生更愿意在网上与教师和同学议论，“慕课”恰好满足了学习者的这一请求，不仅仅给了师生之间更多的议论空间，同时也给了学生相互议论的空间。 在慕课的教学理念，教师为学生答疑解惑能够经过数字化的网络空间进行，学习者也能够经过网络空间交流彼此的学习经验，分享各自的观点。 学生最终考核成绩包含在网络上的议论与发言，有了这样一个能够不用应对面进行交流的平台，有了分数的激励，学生的发言会进取很多，也更愿意阐述自我的观点看法。 同时，能够在这种交互平台上开设议论社区，学生能够在社区看到自我的学习进度和其他同学的学习进度以及完成作业的情景，这样能够督促学生进取学习。
3.2、理论课堂和实践课堂相结合
大学学校生活丰富多彩， 大学生也有较多的时光来参加实践活动。以我校为例，《原理》课的课程安排在大二，大二的学生褪去了大一的迷茫与懵懂，又没有找工作的忧虑，相对来说，有更多的.时光来参加一些实践活动，大学开展有很多的学术报告和讲座，学生平时选择听的报告大多是基于自我的兴趣爱好，但如果课程的考核方式请求学生需要听一些与课程有关的讲座， 开始的时候或许学生会是被动去听，时光久了，耳濡目染，能够到达拓宽学生思路，丰富知识的效果。
此刻的《原理》课也有实践教学这一部分，但主要以学生自主完成为主，以论文形式来展现实践结果，不可避免就出现了个别学生敷衍了事，从网络上找与自我实践形式相同的论文来应付，效果并不梦想。
所以，应当将实践教学的形式多样化，例如，教师讲到感性认识的时候，能够从理论课堂转换到实践课堂，带领学生走出教室，走向大自然，和学生一齐聆听叮咚的泉水，感觉凉爽的秋风等。 此外，学习的重要环节还包含学习者之间的交流，例如，小组内的议论与交流，小组间的辩论赛，演讲比赛等。学习到第二章第二节的时候，能够针对价值观有没有对错之分组织学生分组开展辩论比赛，不仅仅参与辩论的学生收益，针锋相对、唇枪舌剑的辩论也会让课堂气氛更加活跃，吸引学生的关注，也会使学生更加深刻的理解掌握所学知识。
3.3、纸质教材和电子教材相结合
在消息技能现已深入到每个人每时每刻的生活中的条件下，单一使用传统的纸质教材已不能满足学习者的学习需要和习惯，应为其供给很多的电子教材和阅读材料。原因有二：第一，此刻的学生看电脑和看手机的时光远多于看书的时光， 我们要充分利用这些消息技能，例如，在课堂上，教师能够提出这样的问题，改良和改良主义的区别是什么？ 让学生利用手中的手机自我去搜索二者的区别，然后用自我的话表述出来；第二，受社会上碎片化生活的影响，高校学生也理解并习惯了这种生活方式：学生更愿意在各种场合“抽空”来学习，能够是拿着手机躺在床上，坐在学校里，能够是搭乘交通工具的途中等，学习和工作并不必须是在课堂上。此外，消息时代，知识的更新快，消息的传播快，学生需要采用更为便捷的学习和阅读方式来适应这种快。 这请求教师需要将整体性的知识拆分为单个的知识点，经过 QQ、微信等社交媒体发布，满足学生的需要。
综上所述，在“慕课”已然兴起的当今，纯灌输理论的传统课堂现已不能适应时代的需要，课堂应是学生与教师交流、解惑的平台，更应是学生展示学习成果的地方。《原理》课利用慕课倡导的教学理念进行改革，终将实现其教学目的。
【参考文献】
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［4］杜威.经验与天然[M].北京:商务印书馆，1960.
马克思主义论文（七）：
从马克思主义视角下看新经济学
一、生产力的增高，推动生产关系的变革
生产力的增高，必然会导致生产方式发展必须的变化。这早在马克思理论中。就提到过有关的问题，其阐述了以机器大工业为基础的资本主义生产方式战胜以农业生产工具为基础的封建生产方式，这是由于生产力的巨大增高而导致生产关系发生的重要变革。其这一论点已得到了证实，在资本主义一百多年的发展过程中，人类过去几千年生产力发展的总和也无法与资本主义促成的生产力的增高相比。而随着计算机技能发展，又在更大的程度上促进了生产力的增高，社会发展步入了数字化和网络化的新阶段，世界经济呈现出一种新的发展趋势。首先计算机技能和数字化成为国民经济各部门和企业生存的必然，一些全球性的问题产生，需要人类的共同奋力和全球性的管理规则才能有效的使这些问题得到处理，大企业和大公司在内外压力逼迫下，为了生存只能加快扩大规模，而在数字化和网络化的发展下，中小企业也在竞争中为了生存步上大企业的扩充的大军中。由于生产力的发展速度加快，这就导致人类生产关系也发生了巨大的变化，开始向全球化、一体化的趋势发展，新经济即网络经济出现，以数字化网络经济为主的新的社会经济形态势必要代替资本经济。
二、对网络经济的正确认识
马克思理论中在对生产关系的阐述中，指出了生产工具对一种生产关系具有决定性标志的作用，但还取决于必须的经济基础，即一个社会的上层建建筑。目前网络经济其产生基础是以计算机和通信设备为其生产工具，同时还要依靠于计算机技能和通信技能为其生产力水平，要想正确的对网络经济进行认识，必然要认清其生产工具及生产力水平，即将生产力和生产关系统一的融合起来，从而对这一新的生产方式进行诠释。而马克思理论中指出，任何一种生产方式，都是以生产工具为代表的生产力水平来规定的，所以网络经济能够说是建立在计算机技能和和通信技能基础上的全球一体化经济。
目前网络经济下，数字化的工具设备仍然能够代表生产力水平，仍然是分析新生产方式的起点。当前社会发展中，各个国家、地区、行业及人员在收入上还存在着较大的差距，但即使这些差距存在，但拥有生产资料股份的人群也在不断的增加，也就是说在当前的生产过程中，相互之间的关系已开始向平等化方向发展，并且还存在着一个十分重要的现象，即随着数字化和全球化的发展，经济、政治、文化也开始向全球一体化的方向发展，各个国家之间已开始向地球村的方向发展，这与当前马克思理论中所提出的生产关系国际化的思维方式吻合，也标志着新的经济生产方式已开始悄无声息的来到我们的社会活动中。
三、网络经济推动经济理论的创新
网络经济以计算机和网络为基础。离开计算机和网络，网络经济也就不复存在。而自从计算机在我们的生活中出现以来，其发挥着十分重要的作用，这是其他机器和设备所无法代替的。计算机当前是我们生活和生活的基础工具，如果没有计算机，人类会发生无法想像的倒退，各行业都无法正常的进行工作和生产，其后果将会是灾难性的。并且在互联网出现后，计算机的功能更是得到了无限的拓展，能够说是处于一个无限维的时空中，在人们的生活方式中已离不开数字化和网络化，其作为当前的一种潮流左右着人们的生活。而互联网的发展，也推动了新经济的产生。新经济的产生，必然需要需要新的经济规划与其相匹配，这就需要对传统的经济学理论进行创新，使其适应时代发展的需求。新经济的发展具有自身固有的特征，大致有以下几个方面：
第一，在经济生活当中，异常是在高新技能领域，其开始向“报酬递增”的方向进行转化，这些行业的发展，其不简简单单的依靠物质资源即可实现产品生产和价值创造的，其在这个过程当中更需要尖端技能和专利知识，所以其研究开发的成本较高，但在市场销售开始后，随着销售量的增加，其单位成本则会迅速降低，报酬递增现象十分明显。
第二，基础科学领域在新经济发展过程中发挥着至关重要的作用，所以成功的建立基础科学研究领域，将会对整个国家经济的命运起到极为关键的作用，能够说在新经济形态下，国家经济的发展完全依靠于基础科学领域、制度环境的变化和工程及企业界之间合作关系的牢固和稳定性。
第三，传统的基础工作在新经济形态下发生着巨大的改变，其与新经济的良好融合必将引发一场新的变革。
第四，新经济的发展需要人才和知识共同协作下更好的将基础研究、新产品开发和规模化生产有效的结合起来，从而推动新经济的发展。
第五，新经济的重要产物即是消息，但消息产品具有公共属性和无限性，所以消息能够实现共同使用，但彼此在使用过程中也不会影响到对方的使用。但在当前网络
经济中，对消息的注意力则缺少，这必将构成一对新的矛盾，即消息的无限性和注意力的有限性。
四、结束语
马克思理论曾提出了自由人联合体的理论，并称这是走向共产主义的雏形，而在当前经济一体化不断加深的情景下，对于各国经济、政治、文化和军事方面必然实现全球治理和规则上的统一，所以在当前网络经济下，要想实现对经济学理论的创新，则必然要以马克思理论的思维为基础，从而将东西方理论实现良好的融合，其中的产物即会成为新经济学的理论规则。
马克思主义论文（八）：
摘要：本文首先从马克思实践哲学创立的过程出发马克思实践的基本内涵，包含实践是人的生存的基本方式，是人的对象性的客观活动，是人的有意识有目的的创造性活动，是社会性历史性的活动等。其当代意义在于马克思实践哲学对中国的现代化建设有着重大的理论价值和实践指导意义，即发扬实践哲学的主体论思想，改革开放过程中的实践创新思想，和对科学发展观中以人为本思想的重大意义，最终得出马克思实践哲学对于当代的马克思思想研究具有重要地位的结论。
关键词：马克思 实践哲学 意义
一、马克思实践哲学的创立过程
实践的观点是马克思主义哲学首要的、基本的观点。马克思实践思想的构成不是一个一蹴而就的过程，而是经历了一个漫长的历史过程，在不一样的阶段他对实践有着不一样的理解。马克思实践思想的萌芽是在1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的天然哲学与伊壁鸠鲁的天然哲学的差别》中，马克思首次提及了“实践的观点”，但此时他所讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。之后马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。在创造《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思的实践观得到了深化，此时他看到了实践对社会发展的重要作用以及对理论的决定作用，而马克思科学实践观的最终确定是在创作《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》时期，此时马克思明确了实践的内涵，从而确立了实践在马克主义哲学中的核心地位。
1、博士论文时期首次提出“实践的观点”
马克思“实践”概念的使用最早能够追溯到1841年开始创作的博士论文《德谟克利特的天然哲学与伊壁鸠鲁的天然哲学的差别》中，他说：“当意志从阿门塞斯的阴影王国走出来，转而应对着那世界的、并没有意志而呈现着的现实时，一个本身自由的理论的精神，将会变成实践的力气……哲学上的实践本身就是理论的。实践是一种批判，它在本质上来衡量个别存在，从理念上来衡量特殊的现实。”虽然当时的马克思还是一个青年黑格尔主义者，但他现已敏锐的将实践理解为主体与客体联系的中介，看到了理论与实践的对应关系，把实践主要理解为理论批判活动，从而赋予实践以客观现实的意蕴。但需要注意的是，此时马克思说讲的“实践”是脱离开客观物质的精神上的实践。
2、《莱茵报》《德法年鉴》时期对实践有了进一步的理解
马克思在《莱茵报》、《德法年鉴》工作时期对实践有了进一步的理解，看到了生产实践对社会发展的重要性。能够说在这一时期，马克思的思想有了一个很大的变化，他逐渐认识到仅仅依靠理论的批判是不行的，必须经过现实的手段与现实世界相联系。在这一时期，马克思发表了许多著作，如《论犹太人问题》、《<黑格尔法哲学批判>导言》、《黑格尔法哲学批判》等。在《论犹太人问题》中，马克思把人的解放理解为从政治解放到人类解放的历史过程，肯定了资产阶级政治解放的历史增高价值，同时也指出了政治解放的局限性和不彻底性，把政治解放推到人类解放的进程。另外，在这些著作中，马克思着重分析了理论批判和革命斗争的关系。其中，马克思论述了“批判的武器”和“武器的批判“的关系。他说：”批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力气只能用物质力气来摧毁;可是理论一经掌握群众，也会变成物质力气。“【马克思恩格斯全集】第一卷 460页 由此，马克思把实践看作是改造社会的物质活动，而不是思想上的活动。这是马克思在实践观上的一个重要转变，为马克思创立科学的实践观奠定了基础。
3、《1844年经济学哲学手稿》向科学的世界观接近
马克思在1844年3月至8月写的《1844年经济学哲学手稿》，对于马克思实践哲学的构成有着重要意义。在《手稿》中，马克思第一次把实践理解为改造外部天然界的对象性活动，即生产劳动，从而指明了实践的基本资料，并揭示了实践活动的客观性、主体性和创造性等特征。他吸取了英国国民经济学的劳动价值学说，从物质生产活动的角度对“劳动”这个概念作出了哲学理解。他认为，劳动不仅仅是生产的真正灵魂，并且是人的生命活动，是人们现实的、感性的物质活动，是人的本质力气。马克思主要在感性的物质劳动的意义上理解实践，他说：“经过实践创造对象世界，改造无机界，人证明自我是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自我的本质，或者说是把自身看作类存在物。” 正是在这个意义上， 马克思指出，人和动物是有本质区别的：动物只能消极的适应天然，人类却能按照自我的目的能动地改造天然，不仅仅创造自我所需要的物质资料，也改造天然界本身，即使天然界人化。同时，马克思认为，实践是主体的对象性的活动，主体对象化必须经过对象性活动才能实现。
在《手稿》中，我们能够把马克思在探索科学实践观中取得的重要成果能够概括如下。首先，马克思把人的本质理解为人的自由自觉的活动，即生产劳动，从而抓住了实践活动最基本的资料，即生产实践。其次，经过对人的.本质的分析，也分析了实践的基本特征，即客观性、主体性和创造性，并强调指出，人的改造世界的活动，人的对象化活动，离不开外部天然界，也就是说把主体的活动规定为对象性的活动。他说：“没有天然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人用来实现自我的劳动、在其中展开劳动活动、由其中生产出和借以生产出自我的产品的材料。” 再次，马克思还初步论述了理论对实践的依靠性，认为“真正的实践……是现实的和证实的理论的条件”;“理论的对立本身的处理，仅有经过实践方式，仅有借助于人的实践力气，才是可能的”。 这都证明，马克思正在向科学的实践观接近。
4、《关于费尔巴哈的提纲》马克思实践哲学构成的标志
在马克思主义哲学史的研究中，马克思在1845年春写下的《关于费尔巴哈的提纲》被看作是《1844年经济学哲学手稿》的概括和总结，是《手稿》思想的进一步发展。我们明白，实践的观点是马克思主义哲学的基本观点。马克思恩格斯不仅仅把实践引入认识论，并且也把实践引入历史观，确立了实践在社会历史中的基础地位。而《关于费尔巴哈的提纲》在唯物史观发展中就具有重要的地位，恩格斯曾称这一《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。首先是由于它以实践为中心，论述了新世界观的一系列基本原则，把实践作为马克思主义哲学区别于一切旧哲学的基本特征。马克思在《提纲》中把“实践”作为他的全部哲学的基础和出发点。
马克思在《提纲》的开篇，就深化和发展了以往的研究成果，第一次把实践作为马克思主义哲学的基本范畴提了出来，从根本上批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性，证明马克思不仅仅同唯心主义划清了界限，并且也同旧唯物主义划清了界限，并为制定马克思主义哲学的基本原理奠定了基础。于是他从实践观点出发，揭示了费尔巴哈和一切旧唯物主义的根本缺陷：“从前的一切唯物主义——包含费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。” 能够说，马克思是从主体和客体的关系出发把实践规定为主体的对象性的活动，并划分出马克思主义哲学与旧唯物主义和唯心主义哲学的界线，“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;可是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。”马克思把这种唯物主义定义为“直观唯物主义”，“即不是把感性理解为实践活动的唯物主义。”所以，马克思在《提纲》中提出，应当把对象、现实、感性“当作感性的人的活动，当作实践去理解”。这也就是说，如何理解主体的对象性的活动是区分马克思主义哲学与旧唯物主义哲学和唯心主义的重要依据。需要着重指出的是，
在《提纲》的最终，马克思在总结自我的哲学与旧唯物主义的对立时指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会;新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化的人类。”又在《提纲》的第11条中对马克思主义哲学的本质做了一个著名的科学论断说：“哲学家们只是用不一样方式解释世界，而问题在于改变世界。” 在那里，马克思指明了自我的哲学同旧哲学在理论立脚点和根本目的上的对立。就唯物主义不懂得人的实践性，因而也不了解人的社会性及其历史发展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人;而新唯物主义的立脚点则是人们的实践活动以及由此而产生的人们之间的全部社会联系和关系，也即社会化了的人类。旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而只是这样或那样地解释世界;新唯物主义者则认为根本问题在于仅有经过社会实践去“改变世界”，才能到达自我的目的。之后研究者把他的“新唯物主义”规定为“实践的唯物主义”。这被看作是马克思实践哲学构成的标志。
5、《德意志意识形态》实践观的成熟
如果说《关于费尔巴哈的提纲》为马克思实践哲学的构成奠定了基础，那么马克思与恩格斯合著的《德意志意识形态》则对实践哲学进行了发展。在《形态》中，马克思明确提出自我的新唯物主义路线，这就是“从物质实践出发来解释观念的东西”。或“不是意识决定生活，而是生活决定意识”，或“按照事物的本来面目及其产生情景来理解事物”。 在《形态》中，马克思称自我为“实践唯物主义者”和“共产主义的唯物主义者。”如“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存实践革命化，实际地反对并改变现存的事物。” 从而再一次强调了其“实践的唯物主义”。这标志着马克思思想体系的确立，也标志着他的实践观的成熟。
二、马克思实践哲学的理论内涵
实践是马克思哲学中最重要、最基础的概念，也是马克思哲学区别于其他哲学的核心概念。马克思不仅仅把思维的客观真理性问题理解为实践问题，并且还认为全部社会生活在本质上都是实践的，在批判黑格尔的“劳动”概念和费尔巴哈的感性对象存在思想的基础上，提出对对象、现实、感性的理解应当当作实践去理解等，这主要在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》著作中阐述了其科学的实践的概念。我们明白，在马克思主义哲学产生之前，由于离开了人的生产劳动而去理解实践，所以大多数人把实践理解为具有创造性的精神活动，而没有把实践的能动性同物质性结合统一齐来。但马克思却发觉 了生产劳动是人类的最为基本的实践活动，并且生产劳动既体现着人的能动的创造性本质，同时又属于感性的物质活动，从而确立了科学的实践概念。马克思哲学首先把实践看成是人类存在发展的基本形式，当作是人类特有的对象性感性活动，这其中就包含了满足自身生活需要，使用必须的工具，采取必须的方法而改造外部世界的能动的物质活动。所以，马克思哲学的创立人把他们的哲学称之为“实践的唯物主义”。但即使实践在马克思哲学中处于基础性最为重要的地位，翻看文献，马克思本人并没有给实践下一个明确的定义。我们只能经
过马克思对于实践概念的使用，来大致分析实践在马克思哲学中的内涵，以及马克思对于实践概念的理解。
首先，实践作为人的生存发展的基本方式，是人的客观现实性的感性活动。马克思认为，生产物质生活本身是人类生存的首要前提也是一切历史的第一个前提条件。因为仅有衣、食、住以及其他的物质性生产工具人们才能生活，而人也仅有在生活满足的前提下才能创造历史。所以，马克思指出，“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”。 能够说，生产实践不仅仅造就了人类，也成为人类得以生存发展的重要基础。因而，实践在本质上是一种革命的、能动的力气，社会生活在本质上是实践的，物质生活资料的生产是整个生活世界的基础，也是人类历史发展的基础，也正是物质生产的发展才推动着人类历史的发展。
其次，实践是对象性的感性的客观的活动。马克思认为，实践是主体和客体互为对象性的现实性活动。没有互为对象性的关系，就不会产生和构成实践活动。”对象性的存在物对象性地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象性地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是天然界。所以，并不是它在创立活动中从自我的‘纯粹的活动’转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、天然的存在物的活动“。 这就是说，在实践过程中，人以外物世界为认识和改造的对象，同时外部世界也改造人。人作为实践活动的主体是对象性的存在物，所以在《提纲》第1条，马克思就批判费尔巴哈没有把人的活动理解为“对象性活动“。
再次，实践是人的有意识有目的的创造性活动。人和动物的最主要的区别就在于人具有主观能动性，即实践。虽然动物的活动也具有“感性“的客观性，但它不是实践。这是因为，动物的活动是没有思想、目的指导的本能活动。这种本能活动只是顺从天然的活动，只是消极地适应外部环境而不能按照目的去改变环境。人则是有思想、有理性的动物，他能够按照任何物种的尺度和自身内在的尺度请求来使客观世界按照人的意志和请求得到改造，从而使客观对象成为满足人的需要的”为我之物“。能够说，人在劳动中不仅仅使对象发生形式变化，同时还在对象中实现自我的目的。
最终，实践是社会性的历史活动。人的实践力气是历史地构成和发展的。每一时代的人都只能在继承前人实践成果的基础上开始自我的活动。每代人把前人的实践力气纳入自我的活动之中，壮大了自我的实践本事。所以，实践尽管能够表现为单个人的个体活动，人却总是凭借人类的力气结成必须的历史发展着社会关系去同天然发生关系、从事实践活动的。这就是实践的社会性和历史性。
综上所述，实践作为人所特有的生存活动方式，既是把人同动物区分开来，建立人与天然之间新的更高统一和联系的基础与纽带，也是把人们结合起来，建立社会联系和构成社会整体的基础与纽带，更是把实现物质东西和观念东西的相互转化，联结和沟通主观与客观关系的基础与纽带。实践活动既体现着对象对人的制约性，又表现着人对对象的自主性和能动性。经过实践活动，人既改变了外部世界的客观对象，同时也改变了人自身。实践与天然、实践与社会或实践与历史构成了一种不可分割的统一体。天然、社会、历史、人的认识及人自身的存在，必须根据实践的观点来看待。这就是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中概括和阐述的实践观念。
三、马克思实践哲学的当代意义
1、马克思实践哲学对市场经济的主体性文化精神的影响
社会主义现代化建设是一项浩大的工程，需要很多的人力物力的支持。那么如何弘扬人的主体精神，培养人的主体能动性，发挥人们的聪明才干，成为当代马克思主义实践哲学需要迫切处理的重要难题。从经济体制的角度来说，我国此刻的经济体制是以公有制为基础，多种所有制经济共同发展。社会主义市场经济成为经济的重要组成部分。这是因为，社会主义公有制虽然使广大劳动群众成为生产资料的主人，但却不能真正的占有生产资料，不能成为具有独立人格的真正主体。也正是由于这个原因，在建国初期的计划经济体制下，缺乏生产的进取性和创造的主动性，从而导致生产效率极其低下，物质生活资料不能满足人们日益增长的物质文化需求。所以，在对经济体制不断完善的过程中，建立了市场经济体制，使企业或个人成为自主经营、自负盈亏的独立的主体，引进市场竞争，增高人们生产的进取性和主动性。市场经济的主体性文化精神反映的就是马克思实践哲学对于现代化建设的指导。所以，要以马克思实践哲学为基础，立足于市场经济条件下人们主体性的思想状态、生活方式等，在结合经济全球化带来的影响，进而吸收西方优秀的技能和礼貌，加强实践创新，理论创新，从而带动政治、制度、科技、文化等一系列有关方面的创新和改革。
2、马克思实践哲学与改革的关系
中国的历史发展告诉我们，闭关锁国只能导致落后。在经济全球化的今日，中国的发展离不开世界，世界同样也离不开中国。马克思曾指出，如果没有生产力的普遍发展，如果不借鉴和利用人类创造的一切礼貌成果，社会主义是不可能真正巩固和发展的，也不会实现由社会主义向共产主义的过渡。也就是说，虽然东方国家能够在社会制度上跨域资本主义的“卡夫丁峡谷”，但必须在社会革命后，大力发展生产力，进取吸收一切优秀文化成果，才能不断的巩固社会制度。所以，马克思实践哲学的理论告诉我们，在社会主义现代化建设的过程中必须以经济建设为中心，大力发展生产力，改革开放是中国的必由之路。能够说，我国改革开放过程的这一思想的体现，就是马克思实践哲学从理论到实践的一个飞跃。马克思的实践哲学为我国的改革开放奠定了理论基础。
3、马克思实践哲学对科学发展观的意义
实践作为人的存在和活动方式，是确证以人为本的哲学基石。科学发展观的核心就是以人为本。马克思实践哲学从劳动这一基本实践观出发，提出了人类实践发展的终极意义就是关心人的生存，关怀人的发展，实现劳动的自由与自觉，实现人的全面的发展。能够说，人的全面发展是由于人类实践的历史变革，构成的人对天然、人对社会以及人对人的真正占有。人成为历史的本质，这是人类实践活动的必然请求。人作为一种生命存在物，对物质生活资料的需求决定了人的劳动实践的历史必然性。因而，科学发展观中的以人为本，首先就是马克思实践哲学中的肯定人的主体创造性价值，进而实现人的全面发展。
另一方面，科学发展观的基本请求是全面、协调、可持续发展，这是对马克思实践哲学的丰富和发展。因为马克思实践哲学讲求科学的发展观，认为人在进取改造天然、发展经济的实践过程中，应明确地认识到，人也是天然的一份子，破坏天然就是破坏人自身。仅有发展与保护结合、改造与适应结合、天然的人化与人的天然化相统一、主体和客体发展相和谐，这才是实践基础上的科学发展观。
马克思主义论文（九）：
坚持以科学的态度对待马克思主义
摘要：中-国-共-产-党第十七届中央委员会第六次全体会议审议经过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。中共的历届会议都请求以马克思列宁主义为指导思想，强调其在中国特色社会主义建设道路上得重要性。而在日常生活实践中，在与中国传统文化的磨合中，在与西方文化激烈较量的过程中，马克思主义却在不断地被边缘化。中-国-共-产-党在长达__年的革命与建设的伟大历史征程中，以马克思主义为指导，取得了一个又一个的巨大胜利。此刻的中国正处于经济政治社会转型的重要战略机遇期，更应当在党的坚强领导下高举马列主义大旗继续谱写新的华丽篇章。
关键词：边缘化 坚定信念 与时俱进 马克思主义
马克思、恩格斯在1872年为《共-产-党宣言》所写的序言当中提到：由于最近二十五年来大工业已有很大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来，由于首先有了二月革命的实际经验而之后尤其是有了无产阶级第一次掌握政权达两月之久的巴黎公社的实际经验，所以这个纲领此刻有些地方现已过时了。异常是公社现已证明：“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来到达自我的目的”。在讲到《共-产-党宣言》中关于对待各反对党的态度时也说，“虽然在原则上今日还是正确的，可是就其实际运用来说今日毕竟现已过时，因为政治形势现已完全改变”。应对马克思恩格斯自我批评和自我否定的态度的不一样情景是，此刻有一些人根本没有学习拟或是接触马克思主义读物，就发表马克思主义过时了，没有时代意义的论断。我们异常是党员干部和广大青少年必须在正确的认识马克思主义的基础上，坚持和发展马克思主义，把实践创新和理论创新结合起来。
一、马克思主义的边缘化
21世纪的今日，资本主义社会日趋成熟走向顶峰，而社会主义社会还在长大探索阶段，这就不可避免受到资本主义物质功利思想的侵蚀，尤其是在当下，随着全球化带来的冲击、出国深造机遇的增多，和一系列西方文化潮流来袭，青年一代认为马克思主义过时了，不再愿意学习其经典著作。党的十七届四中全会经过的《中共中央关于加强和改善新形势下党的建设若干重大问题的决定》，从六个方面指出了党在当前存在的突出问题，其中首先指出：“一些党员、干部忽视理论学习、学用脱节，梦想信念动摇，对马克思主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏信心”。
马克思主义正面临着主导地位、影响范围、指导作用被削弱的“边缘化”危机。其突出表此刻以下几个方面：在理论学习上，一些领导干部更多的关注出国考察和经济增长指标，很少学习马列主义原理、毛泽东思想等经典著作，甚至在有些大学中课程中马列主义原理已被作为选修课程，西方经济学、西方政治学等宣扬资本主义优势的著作代替了马克思主义的学习。在理论研究中，有些人千方百计地把马克思主义作为批判的对象，以博得“理论创新”、“观点新颖”的名号。在学术的认同标准上，有些专家学者盲目地以西方标准为标准，照搬照抄的生拉硬拽的以西方发达国家的标准为参照物。在大众媒体上，经济效益资料占据着很多版面，而马克思主义大众化的作品寥寥无几。在舆论哗众取宠的喧嚣中，在所谓的经典读书推荐表中，马克思经典著作已被人遗忘，取而代之的是一些肤浅的文字闹剧。从培养干部来说，各级党校在着力增高“执政本事、执政水平”的思想指导下，在经济增长指数作为政绩的评价标准之后，很多的实用性课程代替了马列经典著作，充斥培训班的资料规划中。新长大起来的基层干部和广大大学生村官对马克思主义的信奉程度和实际掌握的水平大大降低。
这些现象所带来的危害是新长大起来的青少年不再熟悉马克思主义，他们的意识形态发生变化，不再
将马列主义作为引领国家 发展的旗帜。基层干部不再以马列主义、毛泽东思想作为行动指南，势必作风败坏，纪律涣散，安于现状不再奋斗思进取。党员干部的腐败情景愈来愈严重，滋生出更多的官员移民，出国考察不归，甚至引发“裸官”现象的产生。广大人民群众对党员干部的失望必然将辐射到对国家政权的不信任，对 社会主义道路的不信任，对 共产主义事业的怀疑。这一系列问题的产生必然会动摇党的基本路线，严重的会影响到我国社会主义建设的成败，影响到共-产-党领导政权的稳定性。
以上这些马克思主义边缘化所引发的后果正是西方资本主义国家所期望的，亦是他们对中国不断进行意识形态破坏的根本目的。建国以来，中国一向在韬光养晦的外交原则指导下，党的历届领导人都坚持在互利共赢的前提条件下建设与各国建立外交关系，为建设和谐世界贡献自我的力气。中国在一心一意加紧社会主义建设的过程中，伴随而来的是国外敌对势力对我国不断进行渗透破坏活动。一些国家插足中国国内事务，他们花样繁出，用各种形式对我国进行丑化、妖魔化，最终把矛头指向中-国-共-产-党的领导和社会主义制度。而在国家内部有些领导干部没有马克思主义理论功底，客观上对马克思主义边缘化起到了推波助澜的作用，当然也不乏一些处心积虑地推动马克思主义边缘化的人存在。
二、马克思主义具有与时俱进的理论品质
有些人根据马克思、恩格斯针对某一个特定历史事件的某一个结论，拟或是在现实改革过程中针对某一个具体问题不能供给处理的药方，就以教条主义的态度对待马克思主义，做出马克思主义现已不再适应中国特色社会主义发展需要的过时论调。这些刻意宣扬“过时论”的人，最大的失误在于他们并没有认识到马克思主义最难能可贵的品质——与时俱进。这种品质来源于：
(一)、马克思主义是时代的产物。一个理论的出现必然是迎合现实 环境的需要，马克思主义也不例外，当时的资本主义 经济出现和发展孕育了马克思主义，这是其产生的经济根源。资本主义的不断发展使得无产阶级的觉醒，他们登上历史舞台需要应有的 政治权利，此时的无产阶级反对资产阶级革命的斗争日趋激化，斗争的反复失败请求相应的科学理论，这是马克思主义产生的社会基础。马克思主义正是适应了当时时代和 实践的需要，在时代增高的潮流中应运而生的无产阶级的科学理论。
(二)、马克思主义批判性的继承前人的成果。科学理论的构成也需要学习和借鉴前人的研究成果，马克思和恩格斯也并非超然象外，他们是在广泛研究前人的思想材料基础上，是在吸收了几千年的人类思想 文化发展中的一切优秀成果，尤其是批判性地吸收和继承了德国古典 哲学、英国古典政治经济学、法国和英国的空想社会主义合理成分的基础上，批判地吸取前人的思想成果而构成的超越前人的学说。
(三)、马克思主义在实践中创立发展。毛主席以往说：“没有调查，就没有发言权”，强调实践的重要性，任何 经验、理论均来源于实践，实践是认识的来源，是检验真理的唯一标准。马克思恩格斯进取参加和指导工人运动，进行反对资本主义制度、争取工人阶级解放的阶级斗争，在同工人阶级解放运动中得各种机遇主义思潮进行不懈的斗争中，在深刻的分析了资本主义社会的发展趋势和科学 总结工人阶级斗争实践基础上创立和发展起来的。
(四)、马克思主义在实践中不断完善。列宁在马克思主义的指导下，取得了俄国十月革命的胜利，建立了第一个无产阶级领导的社会主义国家;在中国，以毛泽东同志为主要代表的三代中-国-共-产-党领导人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践结合起来，创立了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。马克思主义经典作家以及追随者都是在学习借鉴马列原著的基础之上不断的进行研究探索，将理论创新和实践创新结合起来，是对马克思列宁主义的继承和发展，是党必须长期坚持的指导思想。三、强化学习马克思主义的重要性
自1831年法国里昂工人起义世界上第一支无产阶级力气登上 政治舞台开始，无产阶级革命导师和一大批真正无产阶级的革命领袖，经历了艰苦卓绝的革命斗争，经历了无数考验，取得了巨大的胜利，其中建立了众多的无产阶级领导权的 社会主义国家如前苏联、东欧、古巴、中国等等。20世纪发生的最为震惊世界的事情莫过于柏林墙倒塌、东德与西德合并及其前苏联的解体，正是由于前苏联的国家领导人及其国内学者 放下了马克思主义的基本立场，在重大理论问题上偏离了马克思主义方向，致使引导苏联的社会主义走向了歧途，最终断送了社会主义事业。
而与此相反的是，我们党和国家领导人致力于从理论上按照马克思主义理论阐明的立场 、观点和方法，遇到现实问题结合国家的实际情景对一系列国际国内重大问题作了正确的适宜宜的确定。正因为坚持马克思主义的基本立场才使得我们的社会主义建设顺利进行。可见，以科学的态度对待马克思主义与社会主义事业的前途命运休戚有关。我们必须坚持在党的领导下，坚持不懈的学习和 发展马克思主义，不断的使其完善，引领中国奔向更加光辉灿烂的未来。
在庆祝中-国-共-产-党成立__周年大会上，胡锦涛 发表重要 讲话指出：“哪种理论能够对这两个历史课题做出正确回答，它就会成为中国人民的信仰;哪条道路能够引导中国人民完成这两大任务，它就能够成为中华民族的历史选择;哪种政治力气能够带领人民实现这两大任务，它就能够成为掌握中国历史发展前进方向的领导力气”。经过多年的探索与不懈追求，此刻的中国不断富裕强大，能够对这三个问题做出正确回答的仅有马克思列宁主义，所以，历届党和国家领导人都请求以马克思主义为指导思想武装党员干部。这是根据历史和现实做出的确定，也是国家发展的请求。
在马克思主义中国化的不断演进过程中，异常是在当代中国面临日益复杂的国际 环境，国内走到不断深化改革和 经济政治社会处于转型的关键期，各级领导、各类知识分子与广大青年及基层人员要加强对马克思主义是中国不断发展的历史必然选择的认识，要坚定不移的高举马克思主义的旗帜不动摇，让其更好的服务于社会主义社会的建设。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集(第2卷)[M]。北京：人民出版社，1975。
[2]列宁全集(第26卷)[M]。北京：人民出版社，1988。
[3]马克思主义基本原理概论[M]。北京：高等 教育出版社。2010。
马克思主义论文（十）：
马克思主义扎根中国原因探析
摘要：1848年2月，《共-产-党宣言》问世，标志着马克思主义的诞生。马克思主义是一种产生在国外的理论，飘洋过海、历经数十载，最终为先进的中国人所认同、所选择，并最终在古老的中国大地上扎根，建立了社会主义制度。其原因如下：
一、马克思主义贴合救国救民的时代需要
“理论在一个国家的实现程度，决定于理论满足这个国家需要的程度。”[1](p.462)从鸦片战争开始，中国人不断向西方探索救国救民的真理。由林则徐、魏源的开眼看世界、师夷呐喊，到洋务派的中体西用、兴办洋务，再到维新派师法日本、君主立宪，再到革命派的师法欧美、革命共和，结果中国依然没有富强。一次次地满怀期望、一次次地期望落空，先进的中国人处于苦闷彷徨之中。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新研究自我的问题。走俄国人的路——这就是结论。”[2](p.1471) 十月革命给中国人带来了期望。袁世凯死后的中国，军阀争权夺利、互相混战，人民处于水深火热之中。巴黎和会外交的失败，作为战胜国的中国依然处于被宰割的地位。“在世界范围内，欧战暴露了备受赞赏的西方礼貌的弱点。而布尔什维克的胜利，连同其废除沙皇的在华特权，则为中国的解放指明了一条新的道路。似乎这样一些划时代的事件还有些不够，巴黎和会决定把以前德国在山东的权益转给日本，而不是公正的归还给中国。在这些事件和巴黎和会决议的综合影响下，中国的思想界与政治气候突然发生了转变——儒家化的社会达尔文
主义的主宰地位被彻底粉碎了。”[3](pp.496-497)马克思主义正好适应了这种“群众的情感和吁求”，并且“这些激进的思想能够为中国的社会状况所验证”[3](p.497)。张国焘在回忆录中写道：我热心研究马克思主义，设法去了解俄国革命，相信那里面包包含救国救民的良方。当时许多急进青年，大致和我相似，也走着这样的道路。[4](p.75)严酷的国内外现实唤醒了中国的知识分子，由师法欧美转向师法苏俄，决定使用暴力革命推翻北京政府、打倒列强。
二、马克思主义被新型知识分子阶层所信仰
先进的理论还得由先进的阶层来信仰。随着清末新政国内新式学堂的兴办和留学热潮的出现，20世纪初在中国构成了一个新型知识分子阶层，由理解了西方社会思想和科学文化的知识分子所组成。他们爱国意识强烈、思想解放，受过比较系统的西学教育，是中国资产阶级中最为活跃的部分，在中国社会变革中起着特殊的作用。这些新型的先进的知识分子有着相似的长大经历：他们先是在国内理解传统文化教育，打下国学的基础;继而进新式学堂，理解西学教育;进而出国留学系统学习西方文化，成为当时先进知识分子;最终回国发起或参与新文化运动，而成为新文化的先进人物。[5](p.25)他们围绕着《新青年》杂志构成了一个新文化阵营，那里聚集了先进的知识分子。之后这个阵营发生分化，一些知识分子信仰了马克思主义，一些知识分子信仰自由主义。为什么知识分子会信仰马克思主义呢?“知识分子比其他社会阶层更偏爱激进主义，他们似乎天生就倾向于激进主义;而在知识分子的阶层内部、人文知识分子又比科技知识分子又更容易走向激进。”[6](p.97)更重要的是，依据哈耶克，“激进主义渴望‘一揽子’处理问题的思路本身就是与自由的理念相背离的，因为它过高地估计了人的理性在设计与建构社会秩序方面的本事，并且内在存在通向专
制主义的危险。中国激进知识分子的华夏中心主义情结则使他们与保守主义者一样无法忍受丧权辱国的奇耻大辱，并进而产生一种急于‘翻身作主人’的狂躁心理与非理性冲动。”[6](p.104)马克思主义正好迎合了知识分子的这些特点，所以先进的知识分子阶层信仰了马克思主义。
三、马克思主义与中国传统文化具有契合点
中国是一个具有五千年礼貌史的古国，具有悠久的文化传统，对外来文化常常具有同化作用。马克思主义能够在中国扎根，是因为马克思主义取得了中华民族文化心理、文化价值观念的认同，马克思主义与中国的传统文化具有某些契合点。中华文化中本来就有源远流长的辩证法、唯物论、无神论的传统，有家族本位观念、民本思想传统，有许多历史唯物主义的思想因素、有大同的社会梦想、道家无为而治的梦想。所以，马克思主义很容易在中国的土壤上扎根。中国自古就有陶渊明世外桃源的乌托邦传统，近代又有洪秀全、康有为、孙中山的大同思想延续，儒家的这种大同思想，以天下为己任的追求，讲求群体观念，都从不一样的层面折射出社会主义的因素。这些思想观念，在必须程度上削弱了中国先进知识分子理解科学社会主义的认知障碍，奠定了他们理解科学社会主义的心理基础。由此可见：传统大同思想与共产主义社会构想相契合，传统民本思想与马克思主义民主政治理论相契合，传统家族本位观念与无产阶级团体主义价值观念相契合，经世重教和敢于斗争的传统与马克思主义阶级斗争理论相契合。[7](pp.1-5)正是中国几千年传统文化积淀的这些契合点，为马克思主义在中国扎根供给了适宜的土壤。
四、马克思主义是中国工人阶级壮大、工人运动 发展的需要
随着近代西方列强的侵略，在通商口岸的外商企业里最先诞生了中国的工人阶级。十九世纪六七十年代，中国民族企业产生，工人阶级的队伍在加强。辛亥革命后尤其在一战期间，中国的工人阶级队伍得到很大发展壮大。到1919年，中国近代产业 工人的人数已有200万人左右，工人斗争的规模也随之发展[8]。工人阶级是新生力气、是先进生产力的代表。中国是一个半殖民地半封建 社会，中国的工人阶级所受的压迫重、集中程度高、与农民 联系密切，这些特点决定了中国的工人阶级斗争最坚决、纪律最好、具有广泛的社会基础。一旦得到先进的理论指导，就能够成为变革社会的巨大力气。马克思主义的广泛传播给工人运动以理论指导，发生了巨大的威力。中-国-共-产-党做出的《中-国-共-产-党的第一个决议》中指出：党的基本任务是成立工会，加强对工会和工人运动的研究和领导。出版书报刊物，加强对马克思主义宣传。 组织工人学校，增高工人的觉悟。为此，成立了中国劳动组合书记部，把主要精力放在领导工人运动上，工人运动出现了新局面。马克思主义理论成功指导了工人运动， 实践检验了马克思主义理论的正确，为马克思主义扎根中国打下了坚实的群众基础。
五、马克思主义能够与中国具体国情相结合
马克思主义 哲学原理证明，矛盾既具有普遍性，又具有特殊性。邓小平也说过：“照抄照搬别国 经验、别国模式，从来不能得到成功”[9](p.2)。要处理中国的问题，还必须了解中国的具体情景。当许多热血青年赴法勤工俭学“输世界礼貌于国内”时，毛泽东曾表示：“我不愿意到欧洲去。我觉得关于我自我的国家，我明白的并不够，而我能够更有利的在中国花费我的时光。”[10](p.8)在共产国际的帮助下，中-国-共-产-党诞生了。中-国-共-产-党作为共产国际的一个支部，受到遥控。大革命失败后，共产国际把失败的职责推给了陈独秀。其实，当时“党还不善于将马克思主义与中国革命的具体实际相结合，不善于根据急剧变化的形势制定党的应对措施，又由于共产国际、联共(布)及其驻华代表指导的失误，所以很难避免不犯错误。”[11](p.440)三大起义失败后，毛泽东创立了井冈山革命根据地，探索出一条农村包围城市的道路。星星之火构成燎原之势，红军苏区在不断发展壮大。但受到一些不懂国情的教条主义者指挥，第五次反围剿失利，被迫长征。中共中央在长征途中与共产国际失去联系，遵义会议确立了毛泽东的领导地位，开始独立自主的处理中国问题。共产国际在中国的革命事业中的作用，“确实，共产国际在世界共产主义运动中
也帮了正忙，可是，恐怕帮的倒忙比帮的正忙要大的多。”[12](p.147)1945年，在中共七大上，毛泽东思想被确立为党的指导思想，这是马克思主义中国化的产物。在毛泽东思想的指导下，成立了新中国，确立了社会主义制度。如果马克思主义在中国不能与具体国情相结合，就可能昙花一现，决不会扎根中国。
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